解釋： 俑：古代殉葬用的木製或陶製的俑人。開始用俑殉葬的人,比喻第一個做某項壞事的人或惡劣風氣的創始人。
出處： 《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎。’為其象人而用之也。始作俑者是一個漢語成語，讀音為shǐ zuò yǒng zhě，意思是惡劣風氣的創始者。出自《孟子·梁惠王上》。【近義詞】罪魁禍首
成語用法
偏正式；作賓語；含貶義，比喻首先做壞事的人
示例
北鎮撫司獄廷杖立枷諸制，此秦法所未有，～，罪可勝道哉！ ◎清·張潮《虞初新志·姜貞毅先生傳》
成語出處
《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎。’為其象人而用之也。”
成語典故
戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同呢？”
梁惠王回答說：“沒有什麼不同的。”
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同？”
梁惠王說：“也沒有什麼不同。”
孟子接著說：“現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄裡有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？”
“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。” （《孟子 梁惠王上》）。這是最權威的解釋，其經典之處在於，它不但是對這句話的解釋，更是其出處。事實上“始作俑者，其無後乎”一語既非出自《論語》，也非出自《禮記》。正是《孟子》史無前例地記載了孔子的這一句話，並同時闡述了孔子這麼說的理由——因為俑太像人了。在這裡孟子並沒有解釋“其無後乎”的具體含義，但言下之意無疑是鄙視的態度。從某種角度來說，孟子的理解是不容置疑的——與其質疑他的理解，還不如干脆質疑他憑空捏造孔子的話。
解釋： 俑：古代殉葬用的木製或陶製的俑人。開始用俑殉葬的人,比喻第一個做某項壞事的人或惡劣風氣的創始人。
出處： 《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎。’為其象人而用之也。始作俑者是一個漢語成語，讀音為shǐ zuò yǒng zhě，意思是惡劣風氣的創始者。出自《孟子·梁惠王上》。【近義詞】罪魁禍首
成語用法
偏正式；作賓語；含貶義，比喻首先做壞事的人
示例
北鎮撫司獄廷杖立枷諸制，此秦法所未有，～，罪可勝道哉！ ◎清·張潮《虞初新志·姜貞毅先生傳》
成語出處
《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎。’為其象人而用之也。”
成語典故
戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同呢？”
梁惠王回答說：“沒有什麼不同的。”
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同？”
梁惠王說：“也沒有什麼不同。”
孟子接著說：“現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄裡有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？”
“仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。” （《孟子 梁惠王上》）。這是最權威的解釋，其經典之處在於，它不但是對這句話的解釋，更是其出處。事實上“始作俑者，其無後乎”一語既非出自《論語》，也非出自《禮記》。正是《孟子》史無前例地記載了孔子的這一句話，並同時闡述了孔子這麼說的理由——因為俑太像人了。在這裡孟子並沒有解釋“其無後乎”的具體含義，但言下之意無疑是鄙視的態度。從某種角度來說，孟子的理解是不容置疑的——與其質疑他的理解，還不如干脆質疑他憑空捏造孔子的話。