莫過於心死”的上一句是“惡！可不察與！“
這句話出自《莊子•田子方》。意思是指最悲哀的事，莫過於思想頑鈍，麻木不仁。
具體整句是：仲 尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
全文自然分成長短不一、各不相連的十一個部分，第一部分至“夫魏真為我累耳”，透過田子方與魏文侯的對話，稱讚東郭順子處處循“真”的處世態度。
第二部分至“亦不可以容聲矣”，批評“明乎禮而陋乎知人心”的作法，提倡體道無言的無為態度。
第三部分至“吾有不忘者存”，寫孔子對顏淵的談話，指出“哀莫大於心死，而人死亦次之”，要得不至於“心死”，就得像“日出於東方而入於西極”那樣地“日徂”；所謂“日徂”即每日都隨著變化而推移。
第四部分至“吾不知天地之大全也”，借老聃的口表達“至美至樂”的主張，能夠“至美至樂”的人就是“至人”；怎樣才能“至美至樂”呢？那就得“喜怒哀樂不入胸次”而“遊心於物之初”。
第五部分至“可謂多乎”，寫了一個小寓言，說明有其形不一定有其真，有其真也就不一定拘其形。
第六部分至“故足以動人”，指出應當爵祿和死生都“不入於心”。第七部分至“是真畫者也”，寫畫畫並非一定要有畫畫的架勢。第八部分至“彼直以循斯須也”，寫臧丈人無為而治的主張。第九部分至“爾於中也殆矣夫”，以伯昏無人凝神而射作比喻，說明寂志凝神的重要。第十部分至“己愈有”，寫孫叔敖對官爵的得失無動於衷；餘下為第十一部分，寫凡國國君對國之存亡無動於衷；兩個故事都說明，不能為任何外物所動，善於自持便能虛懷無己。
莫過於心死”的上一句是“惡！可不察與！“
這句話出自《莊子•田子方》。意思是指最悲哀的事，莫過於思想頑鈍，麻木不仁。
具體整句是：仲 尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
全文自然分成長短不一、各不相連的十一個部分，第一部分至“夫魏真為我累耳”，透過田子方與魏文侯的對話，稱讚東郭順子處處循“真”的處世態度。
第二部分至“亦不可以容聲矣”，批評“明乎禮而陋乎知人心”的作法，提倡體道無言的無為態度。
第三部分至“吾有不忘者存”，寫孔子對顏淵的談話，指出“哀莫大於心死，而人死亦次之”，要得不至於“心死”，就得像“日出於東方而入於西極”那樣地“日徂”；所謂“日徂”即每日都隨著變化而推移。
第四部分至“吾不知天地之大全也”，借老聃的口表達“至美至樂”的主張，能夠“至美至樂”的人就是“至人”；怎樣才能“至美至樂”呢？那就得“喜怒哀樂不入胸次”而“遊心於物之初”。
第五部分至“可謂多乎”，寫了一個小寓言，說明有其形不一定有其真，有其真也就不一定拘其形。
第六部分至“故足以動人”，指出應當爵祿和死生都“不入於心”。第七部分至“是真畫者也”，寫畫畫並非一定要有畫畫的架勢。第八部分至“彼直以循斯須也”，寫臧丈人無為而治的主張。第九部分至“爾於中也殆矣夫”，以伯昏無人凝神而射作比喻，說明寂志凝神的重要。第十部分至“己愈有”，寫孫叔敖對官爵的得失無動於衷；餘下為第十一部分，寫凡國國君對國之存亡無動於衷；兩個故事都說明，不能為任何外物所動，善於自持便能虛懷無己。