謝邀，揚雄與孔孟齊名有過譽之嫌，對於他的評價，個人認為北宋理學家程頤的評價較為中肯：荀卿才高，其過多；揚雄才短，其過少。韓子稱其大醇，非也。若二子，可謂大駁矣。荀子，揚雄皆以得孔學之真傳的大儒自居，但荀子才華橫溢自成一幟，揚雄則是一位臨摹高手，畫得華麗，卻少創見，終歸只是匠人而已。至於《三國演義》諸葛亮舌戰群儒的說辭，說到底是作者羅貫中的看法，羅貫中是元末明初人，曾投奔於張士誠麾下，因反對張稱王而離去，但正統的觀念比較執著，而這種觀念受宋代陳朱理學的影響尤深。稱揚雄為小人之儒的原因是其伺奉王莽新朝，並因獻符瑞拍馬屁拍到馬蹄上事件的牽連，懼禍跳樓逃逸，在理學家眼裡為言行不一之小人。羅貫中筆下的諸葛亮是光復漢室的代表，揚劉抑曹是《三國演義》的主基調，所以歌頌的是擊鼓罵曹的禰衡，而王莽是篡漢的禍首，吹捧王莽的揚雄自然為其所不齒，借諸葛亮的口也罵一罵。

楊雄生於公元前五十三至公元十八年，字子云，蜀郡成都人是中國西漢末年重要的思想家和文學家。

他自幼好學，博覽群書，不拘泥章句，力求通曉其意。少壯之時，曾欽慕屈原，司馬相如，喜好辭賦。後來，以為作賦是雕蟲小技，便不再寫了。晚年，楊雄校書天祿閣，不參與朝政，埋頭著書立說，以求成名於後世，晉人範望稱之為朝隱。

楊雄曾收集各地的方言俗語，作一方言字典，考辯名物風謠，以明異鄉難通之語，對中國語言文字學的發展，作出了重要貢獻。他以為經莫大於周易，便模仿周易而作太玄，傳莫大於論語，擬之而作法言。太玄文詞比較艱深晦澀，而法言卻較為淺近通俗，都頗具哲理，是他的主要哲學著作。

至於三國演義，是作者為了達到作品目的而寫的，不是人物傳記，也不是地方誌，它是長篇小說而已。

謝邀，揚雄與孔孟齊名有過譽之嫌，對於他的評價，個人認為北宋理學家程頤的評價較為中肯：荀卿才高，其過多；揚雄才短，其過少。韓子稱其大醇，非也。若二子，可謂大駁矣。荀子，揚雄皆以得孔學之真傳的大儒自居，但荀子才華橫溢自成一幟，揚雄則是一位臨摹高手，畫得華麗，卻少創見，終歸只是匠人而已。至於《三國演義》諸葛亮舌戰群儒的說辭，說到底是作者羅貫中的看法，羅貫中是元末明初人，曾投奔於張士誠麾下，因反對張稱王而離去，但正統的觀念比較執著，而這種觀念受宋代陳朱理學的影響尤深。稱揚雄為小人之儒的原因是其伺奉王莽新朝，並因獻符瑞拍馬屁拍到馬蹄上事件的牽連，懼禍跳樓逃逸，在理學家眼裡為言行不一之小人。羅貫中筆下的諸葛亮是光復漢室的代表，揚劉抑曹是《三國演義》的主基調，所以歌頌的是擊鼓罵曹的禰衡，而王莽是篡漢的禍首，吹捧王莽的揚雄自然為其所不齒，借諸葛亮的口也罵一罵。

楊雄生於公元前五十三至公元十八年，字子云，蜀郡成都人是中國西漢末年重要的思想家和文學家。

他自幼好學，博覽群書，不拘泥章句，力求通曉其意。少壯之時，曾欽慕屈原，司馬相如，喜好辭賦。後來，以為作賦是雕蟲小技，便不再寫了。晚年，楊雄校書天祿閣，不參與朝政，埋頭著書立說，以求成名於後世，晉人範望稱之為朝隱。

楊雄曾收集各地的方言俗語，作一方言字典，考辯名物風謠，以明異鄉難通之語，對中國語言文字學的發展，作出了重要貢獻。他以為經莫大於周易，便模仿周易而作太玄，傳莫大於論語，擬之而作法言。太玄文詞比較艱深晦澀，而法言卻較為淺近通俗，都頗具哲理，是他的主要哲學著作。

至於三國演義，是作者為了達到作品目的而寫的，不是人物傳記，也不是地方誌，它是長篇小說而已。