（一）無緣大慈：佛教主張不但對跟自己有關係的人要慈愛，如自己的父母、親戚、朋友等；同時對跟自己沒有親戚、朋友關係的人也要慈愛，如跟我從不交往或素不相識的人，也一樣地關懷愛護。
‘無緣大慈’用儒家的話來說就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是《禮運大同篇》所說的‘不獨親其親、子其子。’的意思。
（二）同體大悲：同體大悲就是一種人飢己飢、人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休慼與共、骨肉相連。
儒家所說的：‘海內存知己，天涯若比鄰。’又說：‘四海之內皆兄弟也。’正可表現‘同體大悲’的胸襟。而地藏王菩薩‘我不入地獄，誰入地獄？’的悲願深心，更是同體大悲的極致。
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慈悲觀的含義
佛教提倡“無緣大慈，同體大悲。”一切眾生過去生中都曾是我們的父母親屬，所以，我們不能惱怒他們。佛陀在過去生中修慈悲觀，就不願惱怒任何一個眾生。他有一生做常不輕菩薩，就不輕慢任何一個眾生，看到眾生都向他們頂禮，認為他們是將來的佛，應該給他們頂禮。
但有些人不理解，反而罵他，甚至打他。他便離遠一點向人家頂禮。他一直這樣做，不管他人的侮辱、漫罵。常不輕菩薩正是修忍辱行的典範。
另外，佛陀降伏醉象的公案也說明了這個問題。當時，提婆達多想害佛陀，便買了幾隻象，把他們灌醉。看到佛陀和阿難尊者走過來，他便在醉象的屁股上猛刺幾刀。頓時，醉象向佛陀猛撲過去。佛陀見象衝來，以同體大悲之心伸出手來，醉象馬上跪伏在地。
佛陀走過去撫摩大象的頭頂對阿難尊者說：“我們只能用悲心對待仇恨，絕不能用憎恨心去對待。”
這一教導，體現了佛教的同體大悲精神，是忍辱波羅密的思想基礎。總起來說，佛教忍辱的思想是建立在因緣觀和慈悲觀的基礎上。明白了這一點，才能忍受一切，接受一切。由此，我們才能達到三輪體空，才能了生死，出輪迴，成佛度生。
參考資料：
（一）無緣大慈：佛教主張不但對跟自己有關係的人要慈愛，如自己的父母、親戚、朋友等；同時對跟自己沒有親戚、朋友關係的人也要慈愛，如跟我從不交往或素不相識的人，也一樣地關懷愛護。
‘無緣大慈’用儒家的話來說就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是《禮運大同篇》所說的‘不獨親其親、子其子。’的意思。
（二）同體大悲：同體大悲就是一種人飢己飢、人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休慼與共、骨肉相連。
儒家所說的：‘海內存知己，天涯若比鄰。’又說：‘四海之內皆兄弟也。’正可表現‘同體大悲’的胸襟。而地藏王菩薩‘我不入地獄，誰入地獄？’的悲願深心，更是同體大悲的極致。
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慈悲觀的含義
佛教提倡“無緣大慈，同體大悲。”一切眾生過去生中都曾是我們的父母親屬，所以，我們不能惱怒他們。佛陀在過去生中修慈悲觀，就不願惱怒任何一個眾生。他有一生做常不輕菩薩，就不輕慢任何一個眾生，看到眾生都向他們頂禮，認為他們是將來的佛，應該給他們頂禮。
但有些人不理解，反而罵他，甚至打他。他便離遠一點向人家頂禮。他一直這樣做，不管他人的侮辱、漫罵。常不輕菩薩正是修忍辱行的典範。
另外，佛陀降伏醉象的公案也說明了這個問題。當時，提婆達多想害佛陀，便買了幾隻象，把他們灌醉。看到佛陀和阿難尊者走過來，他便在醉象的屁股上猛刺幾刀。頓時，醉象向佛陀猛撲過去。佛陀見象衝來，以同體大悲之心伸出手來，醉象馬上跪伏在地。
佛陀走過去撫摩大象的頭頂對阿難尊者說：“我們只能用悲心對待仇恨，絕不能用憎恨心去對待。”
這一教導，體現了佛教的同體大悲精神，是忍辱波羅密的思想基礎。總起來說，佛教忍辱的思想是建立在因緣觀和慈悲觀的基礎上。明白了這一點，才能忍受一切，接受一切。由此，我們才能達到三輪體空，才能了生死，出輪迴，成佛度生。
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