書法，也稱“法書”或“書道”！

在中華民族眾多的藝術門類中，特有的“書法”或“國畫”，可以說是中國文化中哲學思想的高度濃縮，並以書畫形式具象地表現出來。

中國繪畫，向來推崇“文人畫”，書法也同樣以“文人書”為最高境界。這表明了書法並不簡單的只是書寫法則或技巧，其中所蘊含的核心思想就是“法”與“道”辯證地和諧統一。

民間對書法有個通俗的比喻:“戴著腳鐐手銬的舞蹈”。這個中就蘊含了法與道的真諦！

法，代表法度、規矩，是約捒的;而道，又表示自然、順勢而為……是自由！它們之間看似矛盾，實則統一。萬物生機勃勃自由，實則順應了風雨和暢、寒來暑往的自然規律;宇宙中日月星辰運轉，看似雜亂混沌，實則有序井然……！也許“道”就是自由與約捒的高度統一吧！

趙飛燕於方寸之桌上凌風飛舞，多姿翩遷！書法，要表現的就是這種境界。

書畫中看似簡單的一點一劃，在講究起止的法則外，還強調濃淡枯溼、一波三折的韻味;在強調筆法、架構、章法的規矩外，還注重整體的氣勢、格調……，這種在規矩方寸間的自由抒發性情，就是書法的魄力與思想內涵。

魏晉時代，人們把那種“放浪形骸”崇尚自然、追求自我釋放的思想，與法度、法則高度統一，形成了千古難以逾越的“魏晉風度”。這也是中國文人曇花一現，絕無僅有的思想高度。徒令後人發出了“書不入魏晉，輒成下品”的感嘆！

所以學書者要能做到稱“家”的境界，就絕不能僅僅以書寫技巧法度去衡量了。而能做到博古通今，博聞強記，品格高絕，並身體力行地去實踐，又有幾人做到？

比如“法”是一個書法美學基本層面的問題。

一個還不是書法大師的學者，你可能“法”的層面已經可以了，但是，“道”的層面可能還不具備。

但是，大師的書法作品，一定具備“法”和“道”的雙重層面的。

我們還是從作品的具體性來分析一下。

這裡我再次以大家非常熟悉的二田的書法為例。

二田的書法，被一些人捧上了天，也被一些人踩在了腳下。

這就是書法“法”和“道”的矛盾。

我一直說，二田的書法，從一般的書法角度來說已經不錯了，也是優秀的書法，但是，距離大師還有很大距離。

換一個角度看，二田的書法，就是沒有靈魂的書法。

批評他的人，不是因為他的書法不好，僅僅因為他的書法毫無個性而已。

那麼是不是越有個性的書法，才是好書法？

那也不一定。

現在不是有人批評一些“醜書”嗎？

批評的對不對，另當別論，但是，有些所謂的“書法”無法，這也說明僅僅有“個性”是不行的。

也許有人說，很多“醜書”書法家的傳統功底都很好。

那是一種勉強。

真正吃透傳統而把書法寫得很“醜”的，基本不存在這種可能。

由此，我們得出結論，法，就是要吃透傳統，沒有真正吃透傳統，可能，我們就會迷失方向。

文以載道。

這是針對文章的。對書法來說，書法有什麼道可載？

如果從欣賞書法的獨立性來說，書法當然有“道”可載。

如果書法沒有獨立的藝術價值，還談什麼“道”？

直接是印刷體不就可以了嗎？

書法代表一個人思想個性。

你想想，寫出來的字，大家都是一模一樣的，就是你有思想、有個性，怎麼體現得出來？

所以，體現出思想個性，這就是書法的“道”。

歷史上，所有書法家，他們之所以為人稱道，除了他的基本基本功以外，最主要的就是思想個性。

王羲之、王獻之、歐陽詢、虞世南、楊凝式、蘇東坡、米芾、趙孟頫、徐渭、王鐸、八大山人、趙之謙、吳昌碩、郭沫若、毛澤東等等，他們的書法，都是“書以載道”的典範。

正確處理“法”與“道”的關係，不但是一個技法問題，也是一種修為。

從重法到重道，這個是學習書法的從一般到特殊的過程，也是書法美學的昇華過程。

書法與書道，同源不同路，異路應歸一。

書道的含義基本等同於書法，但它不單純強調書寫的技法，也包括修身、養生、悟道等方面的含義。在唐以前，人們稱書法藝術為書道，後因唐人尚法，為強調法度以利於文字規範和傳播，所以改稱書法。

書法中，“法”是筆法、是規則、是章法、是正規化，是形而下。“道”是審美，是氣象，是涵養，是思考，是哲學，是靈性，是覺悟，是形而上。

“法”可學之、習之，而後成之

“法”可以從日常大量的臨帖，讀帖，透過對筆墨線條，筆畫，結構，章法，佈局，規則、規律的反反覆覆，手摩心追的練習中學習獲得。古往今來有無數優秀的書法作品，都可以成為我們學習“法”的範本，只要日積月累，勤加練習，並得到正確的指導，按照正確的方式方法來走，你總會或多或少的掌握。就像是人學做木匠和雕刻一樣，天天練習，總能雕刻出一個基本的樣子。長期認真練習《曹全部》自然能得到它的基本結構用筆和典雅靈動的風格。長期練習《張遷碑》，對其雄渾厚重的用筆和結體肯定也能有所感悟。這說明，書法之“法”可以學而來。

“道”需悟之、修之、覺之，切未必能成之

“道”這個字，比較玄妙了，所謂道可道，非常道，名可名，非常名。以“道”來形容書法，本身就是對書法形而上，從物質到精神的提煉與昇華。如果說“法”是人的身體，那麼“道”就是靈魂和思想，就是精神與氣質。

道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，這樣，那樣因一切事物非事物，似乎有所統御，一切不約而同，統一尊循，無有例外。這個(假設的)統御者， 不生不滅，無形無象，其大無外，其小無內，無所不包，恆古不變。其始無名，故古人強名曰:道

書法的“道”，是以書法為媒介，以筆墨紙硯為道場，進行修身、養生、悟道。心性急躁者，以書道之故，磨礪而至沉穩寧靜。放浪飄逸者，因書道故，變得莊嚴厚重。木訥生澀者，因書道故，變得靈動精神。書法人人可學，書道之道，未必人人可得，需要天賦，需要心性，需要機緣，需要深厚的積澱。

“法”“道”不可偏廢，應當統一共達“藝術究竟之地”

書法尚法，向外求，書道尚道，向內求。尚法意在透過筆墨語言營造審美，創設意境，表達情緒。尚道，重在以書砥礪精神，追求極致，磨鍊心性，完善自身。法，需要要勤奮刻苦，志心為一。道，需要靈性，需要覺察，需要感悟，需要修行，需要機緣。佛家解脫還要透過法來修，道家成仙也得法成就。法到極致便是道生之時。

“法”與“道”，乃是一體，無道則法難以昇華，形成真正大美，無法則無以支撐道之執行，無以做真正道之探索。法為道根，道為法旨。不可分離，不可偏廢。需要物質與精神統一，最後共同抵達藝術的“究竟之地”。

書法之法，技也，利器也；書法之道，徳也，嚴守也。技者練而得之；法者謹而守之。得技者而用之，勝似利刃荊棘而炊。無煙生盜，作炊長道，非得法得道者，無置於人間煙火矣。

天有法道而理，況有百家循行於野而競相覓之，覓上廖廖，仿上焯焯。然廖廖亞於焯焯者，非法道次之，而於得法道矣。法不通，道不張，囂張氣焰，量三丈，等三曰，自可偃旗息鼓矣。

書法，不善書者觀，望中若像也；能書者動，行中成影也；善書者思，靜中生禪也。故知之者，寫禪；不知者寫像；半知者寫影。歸乎得法得道，否則信天游也。

三上詞話_百度百科

日本人寫不好中國字，更寫不好中國書法，他們所謂的中國書法其實是在醜化中國文字，但國內所謂的一些書法大家們卻跑去日本學習，交流所謂的書法，不知廉恥，回來後開始了胡寫亂寫，還美其名創新！與世界接軌。真是辱沒了中國文字。可偏偏有人對日本所謂的書法大加頌揚。忘了祖宗⋯⋯

成事者，必有技又有藝，有技無藝者，工匠也，有藝無技者，得天授也。技者重其理，藝者關乎情。凡入於技，必先通其理，循理而為，即得自然之法，久之，熟能生巧，技便上身也。蓋此理因文化背景不一而異，因人不同亦有別矣。如西方繪畫講透視，而中國畫講平視。此乃認識世界方法不同也。中國古話有云：秀才遇到兵，有理說不清。其理不一也。理雖有不同，亦須合自然之法。歪理邪說，與技無關也。 技不同，藝也有別也。有技方有藝。然入於藝，必先通乎技，得天地之理，循理融情，天地與人相合為一，方進藝道也。情也者，溝通天地之橋樑，拓小理為大理之尚方寶劍也，情理難分家矣。萬事講情理，於技藝亦然。 書法既為藝術，首當有技方能得藝。以自我之眼光，於章法、結構、一筆一劃中找其理，尋其技，融情貫注，如此往復，技漸次增多，直至無技，自然通藝也。