孟子盡心上原文和翻譯
（一）孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”
孟子說：“儘自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。儲存自己的善心，養護自己的本性，以此來對待天命。不論壽命是長是短都不改變態度，只是修身養性等待天命，這就是確立正常命運的方法。”
（二）孟子曰：“莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎巖牆之下①。盡其道而死者，正命也；桎梏死者②，非正命也。”
孟子說：“沒有一樣不是天命（決定），順從天命，接受的是正常的命運；因此懂天命的人不會站立在危牆下面。盡力行道而死的，是正常的命運；犯罪受刑而死的，不是正常的命運。”
①巖牆：就要傾塌的牆。②桎梏：拘禁犯人的刑具。
（三）孟子曰：“求則得之，舍則失之；是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。”
孟子說：“尋求就能得到它，捨棄就會失掉它；這樣尋求就有益於得到，因為所尋求的存在於我本身之內的緣故。尋求它有方法，得到它靠命運，這樣尋求無益於得到，因為所尋求的在我本身之外的緣故。”
（四）孟子曰：“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”
孟子說：“萬物之理我都具備了。反問自己，所具備的道理是實實在在存在的，快樂沒有比這更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路沒有比這更近的了。”
（五）孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”
孟子說：“做了而不明白，習慣了而不覺察，一輩子走這條路，卻不知道那是條什麼路，這種人是一般的人。”
（六）孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”
孟子說：“人不能沒有羞恥心。把沒有羞恥心當作羞恥，那就不會有恥辱了。”
（七）孟子曰：“恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”
孟子說：“羞恥對於人關係大極了。玩弄權術詭計的人，是到處不講羞恥的。不認為不如別人是羞恥，怎麼能趕上別人呢？”
（八）孟子曰：“古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？”
孟子說：“古代的賢君好善而忘記自己的權勢；古代的賢士又何嘗不是這樣？他們樂於行道而忘記了別人的權勢，所以王公大人不恭敬盡禮，就不能常常見到賢士。相見尚且不可多得，更何況要把他們當臣屬呢？”
（九）孟子謂宋勾踐曰①：“子好遊乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。”
孟子對宋勾踐說：“你喜歡遊說嗎？我告訴你遊說（的態度）。人家理解，我悠然自得無所求；人家不理解，我也悠然自得無所求。”
曰：“何如斯可以囂囂矣？”
宋勾踐問道：“怎樣就能做到悠然自得無所求呢？”
曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”
孟子說：“崇尚德，愛好義，就能悠然自得無所求。所以士人窮困時不失掉義，得志時不背離道。窮困時不失掉義，所以士人能保持自己的操守；得志時不背離道，所以不會使百姓失望。古代的人，得志時，施給人民恩澤；不得志時，修養品德立身在世。窮困時，獨自保持自己的善性，得志時還要使天下的人保持善性。”
【註釋】①宋勾踐：人名，身世不詳。
（十）孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。”
孟子說：“等文王（那樣的聖君）出現才奮發的，是平凡的人。至於傑出人物，即使沒有文王出現，也能奮發有為的。”
孟子說：“把韓魏兩大家的財富增加給他，如果他還自認為沒有什麼，那他就遠遠超過一般人了。”
（十二）孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。”
孟子說：“依據（讓百姓）安逸的原則去役使百姓，百姓即使勞累也不怨恨；依據（讓百姓）生存的原則去殺人，被殺的人雖死不怨殺他的人。”
（十三）孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？”
孟子說：“霸主的百姓愉快歡樂，聖王的百姓心曠神怡。（聖王的百姓）被殺而不怨恨誰，得了好處而不報答誰，一天天趨向於善，卻不知道誰使他們這樣。聖人經過哪裡，哪裡就受感化；住在哪裡，哪裡就有神奇的變化，造化之功上與天齊下與地同，難道說只是小小的補益嗎？”
（十四）孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”
孟子說：“仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民心。良好的政治，百姓害怕（違背）它；良好的教育，百姓樂於接受它。良好的政治能聚斂到百姓的財富，良好的教育能贏得民心的擁護。”
（十五）孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。”
孟子說：“人不經學習就能做的，那是良能；不經思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，沒有不知道要愛他們父母的；長大後，沒有不知道要敬重他們兄長的。愛父母就是仁，敬兄長就是義，這沒有別的原因，只因為（仁和義）是通行於天下的。”
（十六）孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”
孟子說：“舜居住在深山裡，與樹木、石頭作伴，與鹿、豬相處，他區別於深山裡不開化百姓的地方是很少的。（可是）等他聽了一句善言，見了一種善行，（就會立即照著去做，）像決了口的江河一般，澎湃之勢沒有誰能阻擋得住的。”
（十七）孟子曰：“無為其所不為，無慾其所不欲，如此而已矣。”
孟子說：“不要讓他幹不想幹的事，不要讓他想不想得的東西，這就行了。”
（十八）孟子曰：“人之有德慧術知者，恆存乎疢疾①。獨孤臣孽子②，其操心也危，其慮患也深，故達。”
孟子說：“有德行、智慧、謀略、見識的人，常常是因為他生活在患難之中。只有那些孤臣和孽子，他們持有警懼不安的心理，考慮憂患很深遠，所以通達事理。”
【註釋】①疢（chèn）疾：義同災患。②孤臣孽子：孤臣，受疏遠的臣；孽子，非嫡妻所生之子。
（十九）孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者①，達可行於天下而後行之者也；有大人者，正己而物正者也。”
孟子說：“有侍奉君主的人，那是專把侍奉某個君主當作快樂的；有安定國家的人，那是把安定國家當作快樂的人；有不在職位而保全天理的人，那是知道‘道’能在天下推行了然後來行道的人；有聖人，那是端正了自己而外物隨之就端正的人
孟子盡心上原文和翻譯
（一）孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”
孟子說：“儘自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。儲存自己的善心，養護自己的本性，以此來對待天命。不論壽命是長是短都不改變態度，只是修身養性等待天命，這就是確立正常命運的方法。”
（二）孟子曰：“莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎巖牆之下①。盡其道而死者，正命也；桎梏死者②，非正命也。”
孟子說：“沒有一樣不是天命（決定），順從天命，接受的是正常的命運；因此懂天命的人不會站立在危牆下面。盡力行道而死的，是正常的命運；犯罪受刑而死的，不是正常的命運。”
①巖牆：就要傾塌的牆。②桎梏：拘禁犯人的刑具。
（三）孟子曰：“求則得之，舍則失之；是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。”
孟子說：“尋求就能得到它，捨棄就會失掉它；這樣尋求就有益於得到，因為所尋求的存在於我本身之內的緣故。尋求它有方法，得到它靠命運，這樣尋求無益於得到，因為所尋求的在我本身之外的緣故。”
（四）孟子曰：“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”
孟子說：“萬物之理我都具備了。反問自己，所具備的道理是實實在在存在的，快樂沒有比這更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路沒有比這更近的了。”
（五）孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”
孟子說：“做了而不明白，習慣了而不覺察，一輩子走這條路，卻不知道那是條什麼路，這種人是一般的人。”
（六）孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”
孟子說：“人不能沒有羞恥心。把沒有羞恥心當作羞恥，那就不會有恥辱了。”
（七）孟子曰：“恥之於人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”
孟子說：“羞恥對於人關係大極了。玩弄權術詭計的人，是到處不講羞恥的。不認為不如別人是羞恥，怎麼能趕上別人呢？”
（八）孟子曰：“古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？”
孟子說：“古代的賢君好善而忘記自己的權勢；古代的賢士又何嘗不是這樣？他們樂於行道而忘記了別人的權勢，所以王公大人不恭敬盡禮，就不能常常見到賢士。相見尚且不可多得，更何況要把他們當臣屬呢？”
（九）孟子謂宋勾踐曰①：“子好遊乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。”
孟子對宋勾踐說：“你喜歡遊說嗎？我告訴你遊說（的態度）。人家理解，我悠然自得無所求；人家不理解，我也悠然自得無所求。”
曰：“何如斯可以囂囂矣？”
宋勾踐問道：“怎樣就能做到悠然自得無所求呢？”
曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”
孟子說：“崇尚德，愛好義，就能悠然自得無所求。所以士人窮困時不失掉義，得志時不背離道。窮困時不失掉義，所以士人能保持自己的操守；得志時不背離道，所以不會使百姓失望。古代的人，得志時，施給人民恩澤；不得志時，修養品德立身在世。窮困時，獨自保持自己的善性，得志時還要使天下的人保持善性。”
【註釋】①宋勾踐：人名，身世不詳。
（十）孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。”
孟子說：“等文王（那樣的聖君）出現才奮發的，是平凡的人。至於傑出人物，即使沒有文王出現，也能奮發有為的。”
孟子說：“把韓魏兩大家的財富增加給他，如果他還自認為沒有什麼，那他就遠遠超過一般人了。”
（十二）孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。”
孟子說：“依據（讓百姓）安逸的原則去役使百姓，百姓即使勞累也不怨恨；依據（讓百姓）生存的原則去殺人，被殺的人雖死不怨殺他的人。”
（十三）孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？”
孟子說：“霸主的百姓愉快歡樂，聖王的百姓心曠神怡。（聖王的百姓）被殺而不怨恨誰，得了好處而不報答誰，一天天趨向於善，卻不知道誰使他們這樣。聖人經過哪裡，哪裡就受感化；住在哪裡，哪裡就有神奇的變化，造化之功上與天齊下與地同，難道說只是小小的補益嗎？”
（十四）孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”
孟子說：“仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民心。良好的政治，百姓害怕（違背）它；良好的教育，百姓樂於接受它。良好的政治能聚斂到百姓的財富，良好的教育能贏得民心的擁護。”
（十五）孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。”
孟子說：“人不經學習就能做的，那是良能；不經思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，沒有不知道要愛他們父母的；長大後，沒有不知道要敬重他們兄長的。愛父母就是仁，敬兄長就是義，這沒有別的原因，只因為（仁和義）是通行於天下的。”
（十六）孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”
孟子說：“舜居住在深山裡，與樹木、石頭作伴，與鹿、豬相處，他區別於深山裡不開化百姓的地方是很少的。（可是）等他聽了一句善言，見了一種善行，（就會立即照著去做，）像決了口的江河一般，澎湃之勢沒有誰能阻擋得住的。”
（十七）孟子曰：“無為其所不為，無慾其所不欲，如此而已矣。”
孟子說：“不要讓他幹不想幹的事，不要讓他想不想得的東西，這就行了。”
（十八）孟子曰：“人之有德慧術知者，恆存乎疢疾①。獨孤臣孽子②，其操心也危，其慮患也深，故達。”
孟子說：“有德行、智慧、謀略、見識的人，常常是因為他生活在患難之中。只有那些孤臣和孽子，他們持有警懼不安的心理，考慮憂患很深遠，所以通達事理。”
【註釋】①疢（chèn）疾：義同災患。②孤臣孽子：孤臣，受疏遠的臣；孽子，非嫡妻所生之子。
（十九）孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者①，達可行於天下而後行之者也；有大人者，正己而物正者也。”
孟子說：“有侍奉君主的人，那是專把侍奉某個君主當作快樂的；有安定國家的人，那是把安定國家當作快樂的人；有不在職位而保全天理的人，那是知道‘道’能在天下推行了然後來行道的人；有聖人，那是端正了自己而外物隨之就端正的人