《詩經》的作者，根據各自內容來推斷，上至周王、公卿士大夫，下至普通民眾，甚至奴隸都有參與。結合古代文獻、考古相關的文物及發現，只有極少數的詩歌，才能確定出作者是誰。大部分詩作都是無法考證的；或者說，即便有考證的觀念，也是眾說紛紜，莫衷一是。
《詩經》中的詩，分為風、雅、頌三大類，共305篇。產生的時間，大致在西周初年至春秋中葉，歷時500多年，覆蓋了當時周朝統治的大部分割槽域：陝西、陝西、河南、河北、山東和湖北北部一部分。
《詩經》中的詩首先是“歌”，能夠配樂演唱。500多年間，來自不同地域，由不同作者寫就的詩，經過整理、編纂之後，才彙集成了這部《詩經》。
《詩經》的產生，歷來有“采詩說”、“獻詩說”、“刪詩說”三種說法。
先說“采詩”。根據古代文獻，周朝有專門負責采詩的官員，叫做“酋人”或者“行人”，專門到民間采詩，然後傳達給王室，讓統治者瞭解來自民間的聲音。
再說“獻詩”。《國語》中記載有公卿列士獻詩、太師陳詩的說法。《周禮》說：“太師教六詩：曰風，曰雅，曰頌，曰賦，曰比，曰興。”又說，“大司樂以樂語教國子。”
《周禮》成書於兩漢之間，因此這種說法僅供參考，是不是真的有太師負責教授《詩經》的課程，還很難說。就連“賦、比、興”的創作手法，也一直存在爭議。有人認為這種簡單的分類方式，並不能概括《詩經》的創作手法。楊照先生就認為“賦、比、興”的說法有問題。這一點，咱不多講，後面會進行詳解。
但毫無疑問的是，《詩經》中的詩歌，都是經過整理、加工的，即便如此，還可以看到“國風”中，很多類似的歌詠方式和寫作手法。這也從側面上說明，諸侯國的“國風”之間，存在著相互的影響。負責編纂《詩經》的人，儘管對其進行過修改，仍然可以很明顯地看到其主題、內容、寫作手法的方面存在相似性。
前面說過，《詩經》在古代首先是歌，然後才是詩。因為它有配樂，可以由專門的演唱者演唱，只是沒有樂譜流傳下來，才逐漸成為了純粹的詩歌作品。
歷代都有人想要給《詩經》重新譜曲，復原它最原始的形態，可惜效果都不甚理想，也未能得到大眾的認可。清代乾隆年間，官方主持編纂了《欽定詩經樂譜全書》，重新給《詩經》全文配上了樂譜。結果，你知道的——我們今天很多人，可能都根本沒有聽說過這本書。
所以，不管是不是“大司樂”來負責教授《詩經》樂理相關的知識，都肯定有人專職負責。
最後講講“刪詩”。漢朝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，非但對儒家學說十分推崇，對孔子本人也進行了拔高，以至於“孔子刪詩說”反而成為對後世很有影響力的說法。可讀過《論語》的人都知道，連孔子本人都說過“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”在孔子的時代，“詩三百”早已成為公認的事情，所以孔子也不太有可能去刪詩，對《詩經》進行編纂。
因此，《詩經》採完、獻上、編纂、配樂之後，才算真正完成。嚴格意義上講，採、獻、刪，只是工序的一部分而已。
注:答案內容來自ID:古詩文切片的文章《詩經切片003:「詩經」是怎麼創作的？》
《詩經》的作者，根據各自內容來推斷，上至周王、公卿士大夫，下至普通民眾，甚至奴隸都有參與。結合古代文獻、考古相關的文物及發現，只有極少數的詩歌，才能確定出作者是誰。大部分詩作都是無法考證的；或者說，即便有考證的觀念，也是眾說紛紜，莫衷一是。
《詩經》中的詩，分為風、雅、頌三大類，共305篇。產生的時間，大致在西周初年至春秋中葉，歷時500多年，覆蓋了當時周朝統治的大部分割槽域：陝西、陝西、河南、河北、山東和湖北北部一部分。
《詩經》中的詩首先是“歌”，能夠配樂演唱。500多年間，來自不同地域，由不同作者寫就的詩，經過整理、編纂之後，才彙集成了這部《詩經》。
《詩經》的產生，歷來有“采詩說”、“獻詩說”、“刪詩說”三種說法。
先說“采詩”。根據古代文獻，周朝有專門負責采詩的官員，叫做“酋人”或者“行人”，專門到民間采詩，然後傳達給王室，讓統治者瞭解來自民間的聲音。
再說“獻詩”。《國語》中記載有公卿列士獻詩、太師陳詩的說法。《周禮》說：“太師教六詩：曰風，曰雅，曰頌，曰賦，曰比，曰興。”又說，“大司樂以樂語教國子。”
《周禮》成書於兩漢之間，因此這種說法僅供參考，是不是真的有太師負責教授《詩經》的課程，還很難說。就連“賦、比、興”的創作手法，也一直存在爭議。有人認為這種簡單的分類方式，並不能概括《詩經》的創作手法。楊照先生就認為“賦、比、興”的說法有問題。這一點，咱不多講，後面會進行詳解。
但毫無疑問的是，《詩經》中的詩歌，都是經過整理、加工的，即便如此，還可以看到“國風”中，很多類似的歌詠方式和寫作手法。這也從側面上說明，諸侯國的“國風”之間，存在著相互的影響。負責編纂《詩經》的人，儘管對其進行過修改，仍然可以很明顯地看到其主題、內容、寫作手法的方面存在相似性。
前面說過，《詩經》在古代首先是歌，然後才是詩。因為它有配樂，可以由專門的演唱者演唱，只是沒有樂譜流傳下來，才逐漸成為了純粹的詩歌作品。
歷代都有人想要給《詩經》重新譜曲，復原它最原始的形態，可惜效果都不甚理想，也未能得到大眾的認可。清代乾隆年間，官方主持編纂了《欽定詩經樂譜全書》，重新給《詩經》全文配上了樂譜。結果，你知道的——我們今天很多人，可能都根本沒有聽說過這本書。
所以，不管是不是“大司樂”來負責教授《詩經》樂理相關的知識，都肯定有人專職負責。
最後講講“刪詩”。漢朝“罷黜百家，獨尊儒術”之後，非但對儒家學說十分推崇，對孔子本人也進行了拔高，以至於“孔子刪詩說”反而成為對後世很有影響力的說法。可讀過《論語》的人都知道，連孔子本人都說過“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”在孔子的時代，“詩三百”早已成為公認的事情，所以孔子也不太有可能去刪詩，對《詩經》進行編纂。
因此，《詩經》採完、獻上、編纂、配樂之後，才算真正完成。嚴格意義上講，採、獻、刪，只是工序的一部分而已。
注:答案內容來自ID:古詩文切片的文章《詩經切片003:「詩經」是怎麼創作的？》