苦苦：是我們生活中感受到的痛苦，佛經中既使沒有指出，我們也是認為是苦的，這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦；由社會環境引起的愛別離苦，即親愛的人不能廝守在一起；求不得苦是所求不能如願；怨憎會苦是怨家路窄，低頭不見抬頭見。以及五蘊熾盛苦，即五蘊身心不平衡的痛苦。
壞苦：又作變異苦，樂境變壞的苦。對所愛的人或物，因死亡破壞的變化所生起的苦感。是指我們通常快樂的感受。以佛法的智慧來看，我們所謂的快樂受並非真正的快樂，其實質也是痛苦的。例如我們飢餓時想吃，吃飽了就覺得快樂，但如果繼續吃下去，不會覺得快樂。身體髒了，洗澡覺得快樂，但長時間在水裡泡著不會覺得快樂。
由此可見我們的所謂快樂，是因為我們有了某種慾望之後，透過外境的刺激得到滿足心理上出現暫時的平衡，於是我們覺得快樂，然而吃飯的實質並非快樂，倘若吃飯的實質是快樂的話，無論吃多少都應該覺得快樂。
然而事實不然，當我們帶著強烈的慾望吃饅頭時，吃一個、兩個、三個感到快樂，吃到四個、五個、六個時，你會發現此時已由原來的快樂轉變為痛苦了。吃飯是這樣，世間上一切透過慾望得到的快樂莫不如此，因為這種樂受能變壞，因此稱為壞苦。
又如人類的樂受，與苦受、憂受、喜受一樣，都是一種情緒，我們喜歡樂受，也喜歡喜受，但樂受過後必然是苦受，喜受隨之是憂受，苦樂憂喜都屬於動盪不安的心態，在四禪八定的修行中，初禪、二禪、三禪因為喜樂受還在的關係，未能避免水火風的災難，唯有到了四禪舍念清淨，無喜無樂，才能平安無事。
行苦：行，是遷流變化義。世間一切都是無常變化，這乃是宇宙人生之規律。但世人不識這種規律，追求永恆：希望身體永恆、家庭永恆、婚姻永恆、事業永恆、人際關係永恆、愛情永恆，事實上世間沒有一樣永恆的東西，世事無常，美好的事物往往是曇花一現，轉瞬即逝。
擴充套件資料：
三苦，佛學術語，名數，佛教中有時又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。總之，娑婆世界，一切莫非是苦。苦集滅道四諦，在佛法裡面是根本法。迷惑造業才有這個苦果，六道輪迴的苦果。我們今天受的“苦”，是從“集”來的，“集”就是迷惑造業。世尊將三界之內的苦報歸納為三大類。在欲界裡面，這三類苦統統具足。
苦細說是八大類：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。這八大類在欲界的眾生可以說是每個人都要受的，沒有一個人能逃得過。
參考資料：
苦苦：是我們生活中感受到的痛苦，佛經中既使沒有指出，我們也是認為是苦的，這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦；由社會環境引起的愛別離苦，即親愛的人不能廝守在一起；求不得苦是所求不能如願；怨憎會苦是怨家路窄，低頭不見抬頭見。以及五蘊熾盛苦，即五蘊身心不平衡的痛苦。
壞苦：又作變異苦，樂境變壞的苦。對所愛的人或物，因死亡破壞的變化所生起的苦感。是指我們通常快樂的感受。以佛法的智慧來看，我們所謂的快樂受並非真正的快樂，其實質也是痛苦的。例如我們飢餓時想吃，吃飽了就覺得快樂，但如果繼續吃下去，不會覺得快樂。身體髒了，洗澡覺得快樂，但長時間在水裡泡著不會覺得快樂。
由此可見我們的所謂快樂，是因為我們有了某種慾望之後，透過外境的刺激得到滿足心理上出現暫時的平衡，於是我們覺得快樂，然而吃飯的實質並非快樂，倘若吃飯的實質是快樂的話，無論吃多少都應該覺得快樂。
然而事實不然，當我們帶著強烈的慾望吃饅頭時，吃一個、兩個、三個感到快樂，吃到四個、五個、六個時，你會發現此時已由原來的快樂轉變為痛苦了。吃飯是這樣，世間上一切透過慾望得到的快樂莫不如此，因為這種樂受能變壞，因此稱為壞苦。
又如人類的樂受，與苦受、憂受、喜受一樣，都是一種情緒，我們喜歡樂受，也喜歡喜受，但樂受過後必然是苦受，喜受隨之是憂受，苦樂憂喜都屬於動盪不安的心態，在四禪八定的修行中，初禪、二禪、三禪因為喜樂受還在的關係，未能避免水火風的災難，唯有到了四禪舍念清淨，無喜無樂，才能平安無事。
行苦：行，是遷流變化義。世間一切都是無常變化，這乃是宇宙人生之規律。但世人不識這種規律，追求永恆：希望身體永恆、家庭永恆、婚姻永恆、事業永恆、人際關係永恆、愛情永恆，事實上世間沒有一樣永恆的東西，世事無常，美好的事物往往是曇花一現，轉瞬即逝。
擴充套件資料：
三苦，佛學術語，名數，佛教中有時又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。總之，娑婆世界，一切莫非是苦。苦集滅道四諦，在佛法裡面是根本法。迷惑造業才有這個苦果，六道輪迴的苦果。我們今天受的“苦”，是從“集”來的，“集”就是迷惑造業。世尊將三界之內的苦報歸納為三大類。在欲界裡面，這三類苦統統具足。
苦細說是八大類：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。這八大類在欲界的眾生可以說是每個人都要受的，沒有一個人能逃得過。
參考資料：