天下為公是指氏族社會時期，此時私有制尚未產生，沒有財產觀念，天下為天下人所共有。
出自《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
原文：
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，而不必藏於己；力，惡其不出於身也，而不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。
譯文：
大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不願讓財物委棄於無用之地，因而不一定要把財物藏在自己家裡，而要使它有用處。人們擔心有力使不上，因而不一定是為了自己也要積極出力。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。這樣的社會就叫做大同世界。
從先秦諸子的記述中可以知道，無論是以孔孟為代表的儒家、以老莊為代表的道家或是以墨翟為代表的墨家，都憧憬、嚮往和追求“天下有道”的社會，併力圖在現實的世俗社會中付諸實現。儘管各家對“天下有道”的理解和規定自有區別，但是把“道”視為一種盡善盡美的、有序和諧的狀態，對這種有序狀態的追求即對理想的追求，卻是大體相同的。
孫中山繼承了中華先賢關於 “天下為公”的思想，在《對駐廣州湘軍的演說》說道：“提倡人民的權利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。天下為公，人人的權利都是很平的。”孫中山致力於革命四十餘年，不僅以他的言論對“天下為公”的社會進行了描繪，更以他本人的行動去實踐了“天下為公”的道德風範。
天下為公是指氏族社會時期，此時私有制尚未產生，沒有財產觀念，天下為天下人所共有。
出自《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”
原文：
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，而不必藏於己；力，惡其不出於身也，而不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。
譯文：
大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，不只把自己的兒女當做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不願讓財物委棄於無用之地，因而不一定要把財物藏在自己家裡，而要使它有用處。人們擔心有力使不上，因而不一定是為了自己也要積極出力。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。這樣的社會就叫做大同世界。
從先秦諸子的記述中可以知道，無論是以孔孟為代表的儒家、以老莊為代表的道家或是以墨翟為代表的墨家，都憧憬、嚮往和追求“天下有道”的社會，併力圖在現實的世俗社會中付諸實現。儘管各家對“天下有道”的理解和規定自有區別，但是把“道”視為一種盡善盡美的、有序和諧的狀態，對這種有序狀態的追求即對理想的追求，卻是大體相同的。
孫中山繼承了中華先賢關於 “天下為公”的思想，在《對駐廣州湘軍的演說》說道：“提倡人民的權利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。天下為公，人人的權利都是很平的。”孫中山致力於革命四十餘年，不僅以他的言論對“天下為公”的社會進行了描繪，更以他本人的行動去實踐了“天下為公”的道德風範。