孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 翻譯：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王有憐憫體 恤別人的心情，於是就有了憐憫體恤百姓的政治主張。用憐憫體恤別人 的心，去施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 裡面運轉東西一樣容易了。 原文：所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將人於井，皆有怵惕 惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉 黨朋友也，非惡其聲而然也。 翻譯：所以說每個人都有憐憫體恤別人的 心，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裡面去 了，必然會產生驚恐同情的心理——這不是因為要想去和這孩子 的父母拉關係，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。 原文：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。 翻譯：由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心， 簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。 原文：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，其有四體也。 翻譯：同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣原文：有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡 剛端於我者，知皆擴而充之矣，若人之始然，泉之始達。苟 能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 翻譯：有了這四種發端卻自認為不行的， 是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。 翻譯：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王有憐憫體 恤別人的心情，於是就有了憐憫體恤百姓的政治主張。用憐憫體恤別人 的心，去施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 裡面運轉東西一樣容易了。 原文：所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將人於井，皆有怵惕 惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉 黨朋友也，非惡其聲而然也。 翻譯：所以說每個人都有憐憫體恤別人的 心，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裡面去 了，必然會產生驚恐同情的心理——這不是因為要想去和這孩子 的父母拉關係，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。 原文：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。 翻譯：由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心， 簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。 原文：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，其有四體也。 翻譯：同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣原文：有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡 剛端於我者，知皆擴而充之矣，若人之始然，泉之始達。苟 能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 翻譯：有了這四種發端卻自認為不行的， 是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。