孔子說：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是”（《論語?里仁》）。指出“仁”是君子的根本品德，是德育的總概念。“仁”的內涵非常廣泛，如“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語?子路》），更包括愛人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠等一系列美德。但每種美德都只反映仁的一個側面，只有將它們集合之，才稱得上仁。可見，“仁”是眾德的概括，是多種美德的總稱。“仁”的範圍如此之廣，但其核心卻很簡單，就是“愛人”。《說文》說：“仁，親也，從人，從二。”“從人、從二”說明仁是存在於處理己與人兩個方面的關係中，就是在人與人的關係中體現出來的，而“仁，親也”則說明人人相親相愛才算仁。所以當樊遲問“仁”時，孔子毫不猶豫地答道：“愛人!”
愛人有不同的表現形式：表現在愛父母方面，是孝；表現在愛兄弟方面，是悌；表現在愛朋友方面，是信；表現在愛民族、國家方面，是忠。可見，各種美德歸根結底都源於“愛人”，萬變不離其宗。
要做到“愛人”，必須先做到“忠恕”和“孝悌”。曾子說過：“夫子之道，忠恕而已矣”（《論語?里仁》）。忠，指“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》），是積極的愛人：恕，指“己所不欲，勿施於人”，是消極的愛人。它的基本精神是將心比心，推己及人。所謂“溫良恭儉讓”都貫穿著忠恕的精神。以忠恕為一貫之道的愛人教育並非墨家的兼愛教育，而是以愛父母兄弟為根本的，即以“孝悌”為本，再擴而充之至各級各類的愛，正象孔子的弟子有若說的那樣“孝弟也，其為仁之本與!”
孔子說：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是”（《論語?里仁》）。指出“仁”是君子的根本品德，是德育的總概念。“仁”的內涵非常廣泛，如“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語?子路》），更包括愛人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠等一系列美德。但每種美德都只反映仁的一個側面，只有將它們集合之，才稱得上仁。可見，“仁”是眾德的概括，是多種美德的總稱。“仁”的範圍如此之廣，但其核心卻很簡單，就是“愛人”。《說文》說：“仁，親也，從人，從二。”“從人、從二”說明仁是存在於處理己與人兩個方面的關係中，就是在人與人的關係中體現出來的，而“仁，親也”則說明人人相親相愛才算仁。所以當樊遲問“仁”時，孔子毫不猶豫地答道：“愛人!”
愛人有不同的表現形式：表現在愛父母方面，是孝；表現在愛兄弟方面，是悌；表現在愛朋友方面，是信；表現在愛民族、國家方面，是忠。可見，各種美德歸根結底都源於“愛人”，萬變不離其宗。
要做到“愛人”，必須先做到“忠恕”和“孝悌”。曾子說過：“夫子之道，忠恕而已矣”（《論語?里仁》）。忠，指“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》），是積極的愛人：恕，指“己所不欲，勿施於人”，是消極的愛人。它的基本精神是將心比心，推己及人。所謂“溫良恭儉讓”都貫穿著忠恕的精神。以忠恕為一貫之道的愛人教育並非墨家的兼愛教育，而是以愛父母兄弟為根本的，即以“孝悌”為本，再擴而充之至各級各類的愛，正象孔子的弟子有若說的那樣“孝弟也，其為仁之本與!”