《九陰真經》和《九陽真經》，共同構建出了“射鵰三部曲”中數代高手的武學基礎，但是一陰一陽的經書之名，卻帶給了許多讀者不少的疑惑。那就是無論是《九陰真經》的總綱，還是《九陽真經》所闡述的要旨，皆言明“武學的最高境界，乃是陰陽互濟之道”，但兩部典籍，卻皆以“九陰”和“九陽”兩個極勝的兩端作為書名，這是不是自相矛盾了。之所以出現這個問題，從新修版小說中的解釋是由於黃裳的一個擔憂引起的，而從小說背後來說，卻是因為小說經過幾次修訂之後，改變原先設定的一個結果。《九陰真經》裡面的武學偏重陰柔是個事實，但這裡面有原因的，而他的武學修為達到了最高境界也是一個事實，兩者其實並不矛盾。
在我們看新修版小說“射鵰三部曲”時，可能都會因為《九陰真經》的“陰陽”屬性而產生過矛盾。因為從“九陰”之名來看，該部秘笈應是偏重陰柔屬性的武學，後來斗酒神僧也是在看《九陰真經》之後，覺得《九陰》陰氣太重，一味崇揚道家黃老之學，只重以柔克剛，以陰勝陽，未及陰陽互濟之妙，才創下的《九陽真經》。然而在《九陰真經》的總綱上，卻清楚的寫著“陰陽互濟”之道才是武學的最高境界，這是不是黃裳自相矛盾了？其實這並不矛盾。
《九陰真經》中所載的武學偏重陰柔，這是個事實。我們都知道經書上所載的武功，是黃裳經過了四十年的苦思，破解敵人的武功之道而來，特別是下卷中外家武功，先載敵人之功，後述破解之法，其出發點就是為了報仇。因此目的，故而這些武功的實戰性都特別強，而且為了增加敵復仇時的勝數，招術上都是道行陰險詭異及狠辣。這也是後來的“黑風雙煞”和周芷若等人僅憑“九陰白骨爪”這些外功，都能闖出一時的名堂。再加上黃裳自身的武學來自道門，這就導致了《九陰真經》整體的武學理念偏重陰柔，有“九陰極盛”的特性，這也是經書之名緣何取“九陰”之名的原因。
他之所以著下《九陰真經》，是不想湮沒自己多年苦研的心血，但對於經書所載之學存在的這個問題，黃裳非常清楚，他更他明白“九陰極盛”乃是災難，一味偏重陰柔，遠離光明正大之道，會對練此武學者，心性受到魔性的吞噬，最終害人害己。因此他才寫出了總綱一篇，將《九陰真經》上卷的內功心法，所論述的武學原理，做了一個宗旨性的歸納。總綱從武學的根源上，講明瞭“武學的最高境界，乃是陰陽互濟之道”，也糾正了道家武學偏重陰柔的流弊與缺失。可見，黃裳的武學修為是已然達到了武學的最高境界，他是感悟到了武學的至理。
從總綱的修煉出發，能將《九陰真經》原本偏重陰柔的屬性去除，從而達到“陰陽互濟”的境界。後世的一燈大師和洪七公在重傷後能在短時間內快速復原功力，便是得益於總綱法門之功，而郭靖更是能“降龍十八掌”打出剛柔並濟的妙用，在後世的傳承中，張無忌更明言“九陰九陽，並駕齊驅”，黃衫女子會說《九陰真經》博大精深。
不過在黃裳撰完經書時卻忽然想起，此經若是落入心術不正之人手中，持之以橫行天下，無人制他得住，後果不堪設想，但若將這篇總綱毀去，又心有不甘。黃裳讀遍道藏，精通內典，因而索性將這篇總綱譯成梵文，但卻是以中文音譯。在他想來，此經是否能傳之後世已不可知，中土人氏能通梵文者極少，兼修上乘武學者更屬稀有，得經者如為天竺人，雖能精通梵文，卻不識中文，也是無用之功。其實就是為了預防，《九陰真經》防備落入歹人之手練成絕世神功的一種手段，沒了總綱，修煉者若起歹心，自難避“九陰極盛”的危害。
但也是因為總綱乃是音譯梵文，少人能真正破譯，導致了得到《九陰真經》的人，都只是修煉經書上中文所載的武功，從而違背了總綱上“陰陽互濟”的理念，引起了世人對《九陰真經》屬性的誤解。便是當日獲得真經的王重陽和斗酒神僧，只怕也是未必能夠看懂，不然斗酒神僧也不會論斷《九陰真經》是一味的只重以柔克剛，以陰勝陽了。不過也是斗酒僧沒看懂，畢竟不是純梵文，又或是匆忙朗閱一遍沒看到，這才有了《九陽真經》的問世。當然了，若沒從總綱出發去修煉九陰內功，其內力還是會受到“九陽神功”的剋制，畢竟《九陽真經》就是為了剋制“九陰”而來的。
故而，《九陰真經》的總綱與真經中所載的武學是沒有矛盾的，總綱是武學原理根源上的歸納，它能從根本上改變真經上所有的武學，乃至天下所有武學在本質上出現的偏頗屬性。其實這也僅是新修版小說，為了奠定《九陰真經》乃是代表武學最高境界的地位，而作出的一個解釋而已。
在最初的連載版小說中，《九陰真經》和《九陽真經》，乃同是達摩祖師所創。《九陰》是克敵制勝的外功，佛門雖有降魔之說，但更重度化而非殺戮，這經書的武功難免陰險狠辣，因而取名“九陰”，而《九陽》則是修人心性的內功，剛好與之相反，兩者既相剋又相生。練就“九陽神功”能夠發揮出“九陰”武功的最大威力，但也能剋制“九陰”武功的招術。達摩祖師也是怕這《九陰》落入壞人之手，危害蒼生，因而才會創出《九陽》或者將兩者分開而著，給後世之人留下一個剋制之法。從這個設定，能看出《九陰》和《九陽》，就是兩個極端的屬性。
而在修訂版（三聯版）小說中，開始將《九陰真經》的創作者改為黃裳，也就“九陰”一名對照，將《九陰真經》改成偏重陰柔的道門武學。在這版小說中，《九陰真經》作為武學寶典的地位開始提高，不再是單純的外家武功，而是包含上乘內外功的秘笈，按照張無忌在發覺周芷若修煉“九陰”之後的那股陰勁之後，更是講出其內功能與他的“九陽神功”各擅勝場這樣的話。不過，按照這版小說的設定，“九陰神功”和“九陽神功”，還是跟各自的書名一致，是偏屬陰陽兩個極端的內功，“九陽”還是“九陰”的天然剋星。
但到了新修版小說中，對這兩部秘笈的設定又發生了根本性的改變，兩者不再是單純的偏重“一陰一陽”，兩個極端屬性理念的武學，而皆是代表著武學最高境界的兩部寶典，各自的要旨，皆是言明“武學的最高境界，乃是陰陽互濟之道”。其實這是因為金庸先生為了表達一個理論，那就是中華武學博大精深，各門各派，源遠流長，在武學最根本的理論上卻是殊途同歸的。既然是代表武學最高境界的寶典，其武學理念就應當是還原出了中華武學的根源。
黃裳的武學悟自道藏，表面上偏重陰柔，實際上究其根源，道門與佛門的武學，乃至天下各門各派的武學都一樣，其原理都是從“陰陽互濟的太極之道”演變而來。只是在各自發展的道路上，繼承之人的修為不同，對武學至理的感悟不同，因此產生了偏頗與差異，或重陰柔，或重剛陽，才慢慢演變出不同武學理念的流派，但在根源上都是殊途同歸的。表現出來的都是互補短長，百川入海的包羅永珍。這一點，一燈大師在譯出總綱之後的論述，還有後來一代宗師張三丰的一句話，說得再明白不過。
由此可見，黃裳與斗酒神僧，在武學修為上，在對中華武學根源的感悟上，是同處一個境界的。這才真正解釋了修訂版小說中，張無忌對“九陰”“九陽”並駕齊驅，各擅勝場的論斷。兩部寶典都還原出了中華武學的根本理念，就是陰陽互濟之道，這也是武學的最高境界，武學的至理。不過，新修版小說中《九陰真經》的地位達到了至高無上的地位，但卻因三版小說這樣不斷的修改和變更原來的設定，給先入為主的許多讀者帶來了不少困惑。
（圖片來源於網路）
《九陰真經》和《九陽真經》，共同構建出了“射鵰三部曲”中數代高手的武學基礎，但是一陰一陽的經書之名，卻帶給了許多讀者不少的疑惑。那就是無論是《九陰真經》的總綱，還是《九陽真經》所闡述的要旨，皆言明“武學的最高境界，乃是陰陽互濟之道”，但兩部典籍，卻皆以“九陰”和“九陽”兩個極勝的兩端作為書名，這是不是自相矛盾了。之所以出現這個問題，從新修版小說中的解釋是由於黃裳的一個擔憂引起的，而從小說背後來說，卻是因為小說經過幾次修訂之後，改變原先設定的一個結果。《九陰真經》裡面的武學偏重陰柔是個事實，但這裡面有原因的，而他的武學修為達到了最高境界也是一個事實，兩者其實並不矛盾。
在我們看新修版小說“射鵰三部曲”時，可能都會因為《九陰真經》的“陰陽”屬性而產生過矛盾。因為從“九陰”之名來看，該部秘笈應是偏重陰柔屬性的武學，後來斗酒神僧也是在看《九陰真經》之後，覺得《九陰》陰氣太重，一味崇揚道家黃老之學，只重以柔克剛，以陰勝陽，未及陰陽互濟之妙，才創下的《九陽真經》。然而在《九陰真經》的總綱上，卻清楚的寫著“陰陽互濟”之道才是武學的最高境界，這是不是黃裳自相矛盾了？其實這並不矛盾。
《九陰真經》中所載的武學偏重陰柔，這是個事實。我們都知道經書上所載的武功，是黃裳經過了四十年的苦思，破解敵人的武功之道而來，特別是下卷中外家武功，先載敵人之功，後述破解之法，其出發點就是為了報仇。因此目的，故而這些武功的實戰性都特別強，而且為了增加敵復仇時的勝數，招術上都是道行陰險詭異及狠辣。這也是後來的“黑風雙煞”和周芷若等人僅憑“九陰白骨爪”這些外功，都能闖出一時的名堂。再加上黃裳自身的武學來自道門，這就導致了《九陰真經》整體的武學理念偏重陰柔，有“九陰極盛”的特性，這也是經書之名緣何取“九陰”之名的原因。
他之所以著下《九陰真經》，是不想湮沒自己多年苦研的心血，但對於經書所載之學存在的這個問題，黃裳非常清楚，他更他明白“九陰極盛”乃是災難，一味偏重陰柔，遠離光明正大之道，會對練此武學者，心性受到魔性的吞噬，最終害人害己。因此他才寫出了總綱一篇，將《九陰真經》上卷的內功心法，所論述的武學原理，做了一個宗旨性的歸納。總綱從武學的根源上，講明瞭“武學的最高境界，乃是陰陽互濟之道”，也糾正了道家武學偏重陰柔的流弊與缺失。可見，黃裳的武學修為是已然達到了武學的最高境界，他是感悟到了武學的至理。
從總綱的修煉出發，能將《九陰真經》原本偏重陰柔的屬性去除，從而達到“陰陽互濟”的境界。後世的一燈大師和洪七公在重傷後能在短時間內快速復原功力，便是得益於總綱法門之功，而郭靖更是能“降龍十八掌”打出剛柔並濟的妙用，在後世的傳承中，張無忌更明言“九陰九陽，並駕齊驅”，黃衫女子會說《九陰真經》博大精深。
不過在黃裳撰完經書時卻忽然想起，此經若是落入心術不正之人手中，持之以橫行天下，無人制他得住，後果不堪設想，但若將這篇總綱毀去，又心有不甘。黃裳讀遍道藏，精通內典，因而索性將這篇總綱譯成梵文，但卻是以中文音譯。在他想來，此經是否能傳之後世已不可知，中土人氏能通梵文者極少，兼修上乘武學者更屬稀有，得經者如為天竺人，雖能精通梵文，卻不識中文，也是無用之功。其實就是為了預防，《九陰真經》防備落入歹人之手練成絕世神功的一種手段，沒了總綱，修煉者若起歹心，自難避“九陰極盛”的危害。
但也是因為總綱乃是音譯梵文，少人能真正破譯，導致了得到《九陰真經》的人，都只是修煉經書上中文所載的武功，從而違背了總綱上“陰陽互濟”的理念，引起了世人對《九陰真經》屬性的誤解。便是當日獲得真經的王重陽和斗酒神僧，只怕也是未必能夠看懂，不然斗酒神僧也不會論斷《九陰真經》是一味的只重以柔克剛，以陰勝陽了。不過也是斗酒僧沒看懂，畢竟不是純梵文，又或是匆忙朗閱一遍沒看到，這才有了《九陽真經》的問世。當然了，若沒從總綱出發去修煉九陰內功，其內力還是會受到“九陽神功”的剋制，畢竟《九陽真經》就是為了剋制“九陰”而來的。
故而，《九陰真經》的總綱與真經中所載的武學是沒有矛盾的，總綱是武學原理根源上的歸納，它能從根本上改變真經上所有的武學，乃至天下所有武學在本質上出現的偏頗屬性。其實這也僅是新修版小說，為了奠定《九陰真經》乃是代表武學最高境界的地位，而作出的一個解釋而已。
從小說創作的背後來說，之所以會出現武學理念矛盾的這個問題，乃是幾次修訂造成的結果。在最初的連載版小說中，《九陰真經》和《九陽真經》，乃同是達摩祖師所創。《九陰》是克敵制勝的外功，佛門雖有降魔之說，但更重度化而非殺戮，這經書的武功難免陰險狠辣，因而取名“九陰”，而《九陽》則是修人心性的內功，剛好與之相反，兩者既相剋又相生。練就“九陽神功”能夠發揮出“九陰”武功的最大威力，但也能剋制“九陰”武功的招術。達摩祖師也是怕這《九陰》落入壞人之手，危害蒼生，因而才會創出《九陽》或者將兩者分開而著，給後世之人留下一個剋制之法。從這個設定，能看出《九陰》和《九陽》，就是兩個極端的屬性。
而在修訂版（三聯版）小說中，開始將《九陰真經》的創作者改為黃裳，也就“九陰”一名對照，將《九陰真經》改成偏重陰柔的道門武學。在這版小說中，《九陰真經》作為武學寶典的地位開始提高，不再是單純的外家武功，而是包含上乘內外功的秘笈，按照張無忌在發覺周芷若修煉“九陰”之後的那股陰勁之後，更是講出其內功能與他的“九陽神功”各擅勝場這樣的話。不過，按照這版小說的設定，“九陰神功”和“九陽神功”，還是跟各自的書名一致，是偏屬陰陽兩個極端的內功，“九陽”還是“九陰”的天然剋星。
但到了新修版小說中，對這兩部秘笈的設定又發生了根本性的改變，兩者不再是單純的偏重“一陰一陽”，兩個極端屬性理念的武學，而皆是代表著武學最高境界的兩部寶典，各自的要旨，皆是言明“武學的最高境界，乃是陰陽互濟之道”。其實這是因為金庸先生為了表達一個理論，那就是中華武學博大精深，各門各派，源遠流長，在武學最根本的理論上卻是殊途同歸的。既然是代表武學最高境界的寶典，其武學理念就應當是還原出了中華武學的根源。
黃裳的武學悟自道藏，表面上偏重陰柔，實際上究其根源，道門與佛門的武學，乃至天下各門各派的武學都一樣，其原理都是從“陰陽互濟的太極之道”演變而來。只是在各自發展的道路上，繼承之人的修為不同，對武學至理的感悟不同，因此產生了偏頗與差異，或重陰柔，或重剛陽，才慢慢演變出不同武學理念的流派，但在根源上都是殊途同歸的。表現出來的都是互補短長，百川入海的包羅永珍。這一點，一燈大師在譯出總綱之後的論述，還有後來一代宗師張三丰的一句話，說得再明白不過。
張三丰道：“紅花由藕，天下武學原是一家，千百年來互相截長補短，真正本源早已不可分辨。”新修版《倚天屠龍記•第十回》由此可見，黃裳與斗酒神僧，在武學修為上，在對中華武學根源的感悟上，是同處一個境界的。這才真正解釋了修訂版小說中，張無忌對“九陰”“九陽”並駕齊驅，各擅勝場的論斷。兩部寶典都還原出了中華武學的根本理念，就是陰陽互濟之道，這也是武學的最高境界，武學的至理。不過，新修版小說中《九陰真經》的地位達到了至高無上的地位，但卻因三版小說這樣不斷的修改和變更原來的設定，給先入為主的許多讀者帶來了不少困惑。
總而言之，《九陰真經》作為一部包含了武學原理和內外功的武學行要，假若沒從總綱出發去修煉，就會陷入“九陰極盛”的災害。反之則能從總綱所闡發的武學至理中，得到武學最高境界的理論和方法，練成陰陽互濟的大成之功。《九陰真經》總綱和《九陽真經》要旨的理論是一樣的，都還原出了武學的根源，也印證了張三丰所言，天下武學原是一家。（圖片來源於網路）