哲學的本體論，其終極的解釋是針對宇宙世界本原的追問及論述。人類哲學的誕生，最初就是由希臘古哲人泰勒斯和中國古哲人老子率先針對宇宙世界本原第一次理性地追問及論述。
希臘古哲人在追問宇宙世界本原時說，“水”是萬物的本原，“水”是萬物的始基。而中國古哲人在追問宇宙世界本原時說，“道”是萬物的本原，“道”是萬物的始基。進而，希臘古哲人與中國古哲人以理性的方式解釋世界本原時，兩者以不同的辯證思維方式所代表的形而上學，分別稱之為古希臘哲學和中國哲學。
針對西方哲學而言，古希臘哲人的學說思想是後西方哲學的思想根基。古希臘哲學家泰勒斯（Thales，約公元前624年～約公元前546年）在解釋世界的本原時，雖然他沒有留下任何的學說文字，但從西方哲學史的史學角度，追溯到他的哲學觀點用一句話來總結，就是“水生萬物，萬物復歸於水”。古希臘哲學家泰勒斯提出的第一哲學命題是“水是萬物的始基”，就是古希臘的哲人最初的哲學思考。希臘古哲人第一哲學命題的思考，已經不是主觀上的“神”，而是一種樸素的唯物主義、樸素辯證法、樸素的生活經驗中間所感受到現象界“實有”的存在，進而也作為西方哲學誕生的起點。
中國古哲人老子（Lao zi 約公元前571年至471年之間）是中國哲學的奠基人，其哲學思想反映在他的著作《老子》之中，而且《老子》的哲學思想基因來自於更早上古的《易經》。古哲人老子的“道生—道德—道相—道勢”宇宙論框架的理論學說，代表著中國最高的形而上學，也代表著中國哲學的誕生。
古哲人老子建構“道”的學說，就是在探尋、解釋宇宙世界的本原問題。而且，迄今為止是老子率先提出：“道”是宇宙萬物的本原，萬物皆從道中產生，最後又復歸於“道”。並且，老子解釋了是“無限無體的陰陽者之本之一”創造了“有限有體的“陰陽者之體之多”的宇宙世界，解釋了宇宙世界的“第一推動者”的陰陽行為原則之德之勢之氣，以及解釋了宇宙萬物都遵循服從於“自然的目的”之德之行。即“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”的“道”在生化萬物的活動中始終遵從自然的目的，亦即“道法自然”。
因此說，古哲人老子建構“道”的學說，代表著中國古哲人主體從“有神”的思維向“無神”的哲學思維躍遷的重要標誌。《老子》解答了“第一哲學命題”，進而代表著中國哲學的誕生。而且，老子的哲學思想已經遠遠、遠遠地超出樸素的唯物主義、樸素辯證法、樸素的生活經驗中間所感受到現象界“實有”的存在。
中國哲學的基本問題是“道之性”與“道之生”，以及“天人合一”的關係問題。也就是說，中國哲學是關於宇宙萬物的起源與生化及其普遍行為規律，以及“人類的目的”與“自然的目的”相統一的學問。
因此說，中國哲學和西方哲學在思想基因上就有本質上的不同，也就是說，中國“道的形而上學”之學說和西方的“Philosophy”之學說，在其哲學概念範疇有本質上的不同。
中國古哲人表達“本”與“體”兩者含義。
《周易·繫辭下》曰：剛柔者，立本者也。又曰：陰陽合德，而剛柔有體。
語譯：道之本的陰陽者，是立本者也；而“陰陽者之本”的陰陽雙方透過“陰陽行為原則”之德之勢之氣，推動“陰陽者之本”生化“陰陽者之體”的道之體。
中國古哲人說：“生之本，本於陰陽”。這就是在說：道之本之生之謂道之性。也就是說，宇宙本體存在陰陽之性，而且“陰陽之性”內在的陰陽雙方的物質世界之“精”存在“陰陽行為原則”之德之勢之“氣”的精神世界，進而宇宙本體才能生化萬物。
或者說，宇宙物質世界之“精”，是精神世界之“氣”的本體，精神世界之“氣”依存在物質世界之“精”之中而共同的存在，否則宇宙萬物就不能生化，也就談不上存在。
中國古哲人在公元前6世紀的“精氣”或“陰陽”學說，就已經告誡人類，不存在是先有“物質”，還是先有“精神”的偽命題。
中國古哲人老子、孔子、醫家精通《易經》的陰陽極變的彌綸天地之道理，進而中國哲學特有的概念確立，就反映在老子的《老子》、孔子的《易傳》、醫家的《黃帝內經》的學說中。並且是由這三家，最初建構了“宇宙論”、“倫理學”、“生命醫學”三大哲學的基本型別，也代表著中國最高的形而上學。
古哲人老子、孔子、醫家的學說中，所確立的哲學概念及思想都是一致的、相互貫通的。而且，他們的學說中的“陰陽之說”、“精氣之說”、“道之說”、“道德之說”、“仁之說”、“性之說”、“中庸之說”、“心性之說”、“陰陽五行之說”，奠定了中國古代歷史程序中各個學派的形而上學的理論根基。
古哲人孔子的“道—德—仁”理論道德框架，與“仁—義—禮—智—誠”實踐道德框架的倫理學說，代表著中國最高的倫理形而上學，也代表著中國“天人合一”倫理哲學的誕生。
古哲人孔子建構的“道—德—仁”理論道德框架，就是在探尋、解釋宇宙萬物的倫理問題。而且，迄今為止是孔子率先提出：“天道”存在的萬物“陰陽行為原則”的道之德，就是“人道”之上的道德行為準則，也就是人類世界的道德普遍原則；並且，孔子解釋了人的本性之仁性的自然德性，其倫理道德價值的終極依據，就是遵從“道之德”這唯一人類之上的無時間、絕對性的陰陽行為原則。
因此說，古哲人孔子解釋了“人類的目的”與“自然的目的”相統一，就是人類倫理道德價值的最終目的；即“天人合一”的本義，進而代表著中國倫理哲學的誕生。
古哲人醫家，同樣從“道”的觀念解釋“道”中的“陰陽”是宇宙萬物的屬性，而且認為“陰陽五行”就是宇宙的生命機制，也是解釋宇宙生命一切現象的哲理方法，進而中國古哲人醫家將這一哲理模型方法，成功地應用於中國古代醫學。這反映出人類還沒有產生科學實驗醫療模式之前，中國古哲人醫家在世界生命醫學領域就建構了哲學辯證醫療模式。所以，中國古哲人醫家是中醫學最早的哲理醫學的奠基人。
因此說，“陰陽五行”生命機制醫學框架的哲理醫學，是中國古哲人醫家解釋“宇宙生命機制與人體生命機制”辯證統一，或者說，是道之性之中的“精、氣、神”與人之性之中的“精、氣、神”相統一的哲理生命學說。
摘自《老子的智慧之學》南京出版社，2015
哲學的本體論，其終極的解釋是針對宇宙世界本原的追問及論述。人類哲學的誕生，最初就是由希臘古哲人泰勒斯和中國古哲人老子率先針對宇宙世界本原第一次理性地追問及論述。
希臘古哲人在追問宇宙世界本原時說，“水”是萬物的本原，“水”是萬物的始基。而中國古哲人在追問宇宙世界本原時說，“道”是萬物的本原，“道”是萬物的始基。進而，希臘古哲人與中國古哲人以理性的方式解釋世界本原時，兩者以不同的辯證思維方式所代表的形而上學，分別稱之為古希臘哲學和中國哲學。
針對西方哲學而言，古希臘哲人的學說思想是後西方哲學的思想根基。古希臘哲學家泰勒斯（Thales，約公元前624年～約公元前546年）在解釋世界的本原時，雖然他沒有留下任何的學說文字，但從西方哲學史的史學角度，追溯到他的哲學觀點用一句話來總結，就是“水生萬物，萬物復歸於水”。古希臘哲學家泰勒斯提出的第一哲學命題是“水是萬物的始基”，就是古希臘的哲人最初的哲學思考。希臘古哲人第一哲學命題的思考，已經不是主觀上的“神”，而是一種樸素的唯物主義、樸素辯證法、樸素的生活經驗中間所感受到現象界“實有”的存在，進而也作為西方哲學誕生的起點。
中國古哲人老子（Lao zi 約公元前571年至471年之間）是中國哲學的奠基人，其哲學思想反映在他的著作《老子》之中，而且《老子》的哲學思想基因來自於更早上古的《易經》。古哲人老子的“道生—道德—道相—道勢”宇宙論框架的理論學說，代表著中國最高的形而上學，也代表著中國哲學的誕生。
古哲人老子建構“道”的學說，就是在探尋、解釋宇宙世界的本原問題。而且，迄今為止是老子率先提出：“道”是宇宙萬物的本原，萬物皆從道中產生，最後又復歸於“道”。並且，老子解釋了是“無限無體的陰陽者之本之一”創造了“有限有體的“陰陽者之體之多”的宇宙世界，解釋了宇宙世界的“第一推動者”的陰陽行為原則之德之勢之氣，以及解釋了宇宙萬物都遵循服從於“自然的目的”之德之行。即“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”的“道”在生化萬物的活動中始終遵從自然的目的，亦即“道法自然”。
因此說，古哲人老子建構“道”的學說，代表著中國古哲人主體從“有神”的思維向“無神”的哲學思維躍遷的重要標誌。《老子》解答了“第一哲學命題”，進而代表著中國哲學的誕生。而且，老子的哲學思想已經遠遠、遠遠地超出樸素的唯物主義、樸素辯證法、樸素的生活經驗中間所感受到現象界“實有”的存在。
中國哲學的基本問題是“道之性”與“道之生”，以及“天人合一”的關係問題。也就是說，中國哲學是關於宇宙萬物的起源與生化及其普遍行為規律，以及“人類的目的”與“自然的目的”相統一的學問。
因此說，中國哲學和西方哲學在思想基因上就有本質上的不同，也就是說，中國“道的形而上學”之學說和西方的“Philosophy”之學說，在其哲學概念範疇有本質上的不同。
中國古哲人表達“本”與“體”兩者含義。
《周易·繫辭下》曰：剛柔者，立本者也。又曰：陰陽合德，而剛柔有體。
語譯：道之本的陰陽者，是立本者也；而“陰陽者之本”的陰陽雙方透過“陰陽行為原則”之德之勢之氣，推動“陰陽者之本”生化“陰陽者之體”的道之體。
中國古哲人說：“生之本，本於陰陽”。這就是在說：道之本之生之謂道之性。也就是說，宇宙本體存在陰陽之性，而且“陰陽之性”內在的陰陽雙方的物質世界之“精”存在“陰陽行為原則”之德之勢之“氣”的精神世界，進而宇宙本體才能生化萬物。
或者說，宇宙物質世界之“精”，是精神世界之“氣”的本體，精神世界之“氣”依存在物質世界之“精”之中而共同的存在，否則宇宙萬物就不能生化，也就談不上存在。
中國古哲人在公元前6世紀的“精氣”或“陰陽”學說，就已經告誡人類，不存在是先有“物質”，還是先有“精神”的偽命題。
中國古哲人老子、孔子、醫家精通《易經》的陰陽極變的彌綸天地之道理，進而中國哲學特有的概念確立，就反映在老子的《老子》、孔子的《易傳》、醫家的《黃帝內經》的學說中。並且是由這三家，最初建構了“宇宙論”、“倫理學”、“生命醫學”三大哲學的基本型別，也代表著中國最高的形而上學。
古哲人老子、孔子、醫家的學說中，所確立的哲學概念及思想都是一致的、相互貫通的。而且，他們的學說中的“陰陽之說”、“精氣之說”、“道之說”、“道德之說”、“仁之說”、“性之說”、“中庸之說”、“心性之說”、“陰陽五行之說”，奠定了中國古代歷史程序中各個學派的形而上學的理論根基。
古哲人孔子的“道—德—仁”理論道德框架，與“仁—義—禮—智—誠”實踐道德框架的倫理學說，代表著中國最高的倫理形而上學，也代表著中國“天人合一”倫理哲學的誕生。
古哲人孔子建構的“道—德—仁”理論道德框架，就是在探尋、解釋宇宙萬物的倫理問題。而且，迄今為止是孔子率先提出：“天道”存在的萬物“陰陽行為原則”的道之德，就是“人道”之上的道德行為準則，也就是人類世界的道德普遍原則；並且，孔子解釋了人的本性之仁性的自然德性，其倫理道德價值的終極依據，就是遵從“道之德”這唯一人類之上的無時間、絕對性的陰陽行為原則。
因此說，古哲人孔子解釋了“人類的目的”與“自然的目的”相統一，就是人類倫理道德價值的最終目的；即“天人合一”的本義，進而代表著中國倫理哲學的誕生。
古哲人醫家，同樣從“道”的觀念解釋“道”中的“陰陽”是宇宙萬物的屬性，而且認為“陰陽五行”就是宇宙的生命機制，也是解釋宇宙生命一切現象的哲理方法，進而中國古哲人醫家將這一哲理模型方法，成功地應用於中國古代醫學。這反映出人類還沒有產生科學實驗醫療模式之前，中國古哲人醫家在世界生命醫學領域就建構了哲學辯證醫療模式。所以，中國古哲人醫家是中醫學最早的哲理醫學的奠基人。
因此說，“陰陽五行”生命機制醫學框架的哲理醫學，是中國古哲人醫家解釋“宇宙生命機制與人體生命機制”辯證統一，或者說，是道之性之中的“精、氣、神”與人之性之中的“精、氣、神”相統一的哲理生命學說。
摘自《老子的智慧之學》南京出版社，2015