和為美—中古哲學的中和思想
中和思想，是中華傳統文化中的重要組成部分。中者，正也；和者，平也。中和意為中正平和。講究不偏不倚，中庸之道，在事物兩端的中點立足，以圖實現二者的平衡。《禮記》有云：喜怒哀樂之謂發，發而皆中結，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。達到了中和的境界與高度，則天下萬物，濟濟共生，皆可以養育。
中和思想不僅僅侷限於儒宗，在先秦諸子中，都可以見到它的身影。譬如《道德經》有言：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，充氣以為和。逍遙於世，講究陰陽變化的道家也認識到和的獨特性。老子認為，天下萬物都源自與道。而陰陽的變化，重在和，如此才能符合天道，合乎四時陰陽的變化，催生大千世界。
中和思想的理論基礎為天人合一。天人合一的思想早在先秦時期就已經萌芽，《老子》雲：故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然”。老聃將人與天、地、道並列。他的傳人莊子則在《莊子·齊物論》中雲:“天地與我並生,而萬物與我為一。”將自身與天地萬物緊密相結合，這對後來儒家思想的發展有著深遠影響。西漢董仲舒借漢武帝之手，推行“罷黜百家，獨尊儒術”，將儒學進行了大改造。董仲舒集百家之長，提出天人合一、天人感應學說，進一步將人與天道連線，影響了中國兩千多年的封建社會。
中和與天人合一，是你中有我，我中有你的關係。宋葉適《中庸》雲：“古之人，使中和為我用，則天地自位，萬物自育。藉助中和，與天地變化和萬物養育共適。陰陽中和而萬物生，天地中和而四時育。而人作為域中四大之一，唯有中和，才能讓自身符合陰陽天地的變化。天人合一思想是中和的最高境界，因為只有保持中庸，使自身達到和的境界，才能與天道相通。
先秦諸子百家的爭鳴，奠定了中國數千年文化發展的基礎與脈絡，中和思想對中國社會的影響是巨大的。“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”一心想恢復周禮的孔夫子在講求克己復禮的同時，也融入了“尊貴”的和的思想。《論語》言：“中庸之為德也，其至乎矣。”中和思想被儒家弘揚，將其上升為道德的高度，並將其作為衡量君子之風的一個準則。《荀子·王制》記載：公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也。亦是把中和放到社會公平之準繩的高度。
社會實踐是人創造的，而人的創造行為受到主觀意識的影響。受到天人合一思想影響的華人，在諸多方面都講求恪守中和，以圖達到天聽，符合陰陽變化。
紫禁城就是中和思想的真實寫照。
從明朝永樂大帝到清末宣統帝，這座皇城——紫禁城，共有過24個主人，這裡是帝國的心臟和中樞。作為明清兩代帝王宮殿，紫禁城無不體現了中和與天人合一的思想。從地理位置看，紫禁城位於北京中軸線的中心，而城內的建築也是沿著中軸線依次有序的展開。紫禁城嚴格地按《周禮·考工記》中“前朝後市，左祖右社”的帝都營建原則建造。整個皇城，在建築佈置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個整體。在功能上符合封建社會的等級制度。同時達到左右均衡和形體變化的藝術效果。
左右均衡，即為中和。
在這條舉世聞名的中軸線上，有著紫禁城最核心的建築。紫禁城整體佈局與功用分為“外朝”與“內廷”兩大部分，“外朝”與“內廷”以乾清門為界。乾清門以南為外朝，以北為內廷。外朝以太和殿、中和殿、保和殿三大殿為中心，也為“前朝”。前朝以太和殿為主構成恢弘格局。而後廷則以乾清宮、交泰殿、坤寧宮後三宮為中心。
三大殿名稱的演變就可以看出中和思想對紫禁城建築的深刻影響。三大殿初建時名為奉天、華蓋、謹身殿。不過遺憾的是，這三大殿在建好後的第二年就遭遇了大火。到了嘉靖皇帝，這個道家的痴迷者，可能是受道家思想的影響。他覺得“奉天”這樣的字眼實在是太嚴肅，太不適宜做宮殿的名字，有點和天相牴觸的感覺。於是，他將新落成的三大殿改為皇極、建極、中極殿。到了清朝，江山易主，永珍更新。順治二年，皇極殿改名“太和殿”、中極殿改名為“中和殿”，建極殿改名為“保和殿”，一直沿用至今。“太和殿”和“保和殿”的“太和”、“保和”二字都出自於《周易》中，其雲：“變化，各正性命，保和太和乃利貞”。中和殿”，則取自《禮記·中庸》：“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也”。
後廷三宮中的中和與天人合一思想較之前朝也毫不遜色。乾者，天也；坤者，地也。《道德經》有云：“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧。“乾為天，清氣上升謂之天，古代皇帝是天子，是唯一的九五至尊，因此皇帝的居所稱為乾清宮——在正南。皇后的地位跟皇帝相對應，是天下女性中最尊貴的。皇帝是天，皇后就是地，皇帝是乾，皇后是坤。 皇后也是天下間之唯一，她的寢宮應“坤得一以寧”這一句，故名坤寧宮——在正北。由於乾在南坤在北，按照易經又形成了《易經》中坤在上乾在下的地天泰卦。因此中間的那個殿的名字就叫做“交泰殿”，含"天地交合、康泰美滿"的寓意。
從紫禁城宮殿的排列布置，可以看出濃厚的天人合一的思想。誕生於中古的哲學思想，被後人淋漓盡致的發揮。登高遠望，將先人精湛的建築記憶、中古哲學的中和與天人合一思想融為一體的紫禁城，歷經了數百年的風雨滄桑，默默的見證著政權的興衰與覆亡。如今，仍然是紅牆琉璃瓦，熠熠生輝。它是一種雄渾厚重的美，中正平和的文化底蘊，使其更具有靈性。天人合一的神話般魅力，陰陽變化，皆融入其中。見之，則可以感受到懾人的帝王之氣與無法言表的壯麗之美。
自古詞有豪放婉約，美亦如此。拋開權力的波雲詭譎，勾心鬥角，當我們聆聽中和之音時，就可感受到中和之美的另一面。
中國古代向來以禮樂並稱，樂為六藝之一，儒家的音樂思想一直佔據主流樂壇的主流地位。《論語·述而》:"子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰:"不圖為樂之至於斯也。儒家中的中和思想，作為中國傳統的文藝美學旨趣與審美標準，對樂的發展產生了深遠影響。
《尚書•舜典》：“三載，四海遏密八音。”孔傳：“八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。《周禮·春官》雲：皆文之以五聲，宮商角徵羽。豐富的樂器種類，為中國古代音樂的發展提供了技術條件基礎。不同的音調相互搭配，透過不同的樂器演奏而成，其相互配合就尤為重要。金石之曲則以金石奏之，宮商之音則宮商演之。實現中和，才真正能達到“洋洋乎志在流水，巍巍乎志在高山“的境界。
中和思想在音樂上提倡“樂而不淫、哀而不傷”（《論語·八佾》）。快樂而不致毫無節制，悲哀而不過分，而不致使人傷害身體。體現的是儒家中庸之美，凡事都不可過度，表現感情、陳述詞句都要點到為止，要內斂而不可外露，提倡音樂的教化作用。
在強盛的西周王朝，禮樂征伐自天子出。不同等級的人享有的禮和樂是不一樣的，中和思想影響下，樂的使用要合乎禮制等級。《論語·八佾》：雲：孔子謂季氏：八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也？季氏僭越天子的禮儀規制，故而孔子憤怒。所以到了周朝末年，禮崩樂壞，禮樂征伐自諸侯出，天下無道，亦不和焉。
被明太祖朱元璋稱讚為開國文臣之首的宋濂在《瑤芳樓記》中寫道：況夫宮角之相參，羽徵之互奏。禁其念欲之邪，宣以中正之和。“中和”思想在新聲發展方面有其消極影響,但在注重音樂社會功能、淨化社會風氣、提高道德修養方面,則具有一定的進步意義。
由此觀之，在數千年的文化長河中，中和思想深深的影響了生活在華夏大地的炎黃子孫。為人方面的行為舉止，本質品德，合乎中和，才能“文質彬彬，然後君子“。帝王九五之尊居住的宮殿則是中和思想上升到天人合一的層次上。允執厥中，固守大本，中正仁和，將這些思想融入到房子裡的一磚一瓦，一宮一殿，時時刻刻提醒帝王，要不偏不倚，中和治天下。而在中和優美的音樂聲中，當我們側耳傾聽時，與古人進行心與心、思想與思想的交流。無論歷史過了多久，朝代更迭了多少，中和思想始終於無形和有形之中伴隨著我們，綻放光芒，影響著我們的民族與國家。
和為美—中古哲學的中和思想
中和思想，是中華傳統文化中的重要組成部分。中者，正也；和者，平也。中和意為中正平和。講究不偏不倚，中庸之道，在事物兩端的中點立足，以圖實現二者的平衡。《禮記》有云：喜怒哀樂之謂發，發而皆中結，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。達到了中和的境界與高度，則天下萬物，濟濟共生，皆可以養育。
中和思想不僅僅侷限於儒宗，在先秦諸子中，都可以見到它的身影。譬如《道德經》有言：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，充氣以為和。逍遙於世，講究陰陽變化的道家也認識到和的獨特性。老子認為，天下萬物都源自與道。而陰陽的變化，重在和，如此才能符合天道，合乎四時陰陽的變化，催生大千世界。
中和思想的理論基礎為天人合一。天人合一的思想早在先秦時期就已經萌芽，《老子》雲：故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然”。老聃將人與天、地、道並列。他的傳人莊子則在《莊子·齊物論》中雲:“天地與我並生,而萬物與我為一。”將自身與天地萬物緊密相結合，這對後來儒家思想的發展有著深遠影響。西漢董仲舒借漢武帝之手，推行“罷黜百家，獨尊儒術”，將儒學進行了大改造。董仲舒集百家之長，提出天人合一、天人感應學說，進一步將人與天道連線，影響了中國兩千多年的封建社會。
中和與天人合一，是你中有我，我中有你的關係。宋葉適《中庸》雲：“古之人，使中和為我用，則天地自位，萬物自育。藉助中和，與天地變化和萬物養育共適。陰陽中和而萬物生，天地中和而四時育。而人作為域中四大之一，唯有中和，才能讓自身符合陰陽天地的變化。天人合一思想是中和的最高境界，因為只有保持中庸，使自身達到和的境界，才能與天道相通。
先秦諸子百家的爭鳴，奠定了中國數千年文化發展的基礎與脈絡，中和思想對中國社會的影響是巨大的。“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”一心想恢復周禮的孔夫子在講求克己復禮的同時，也融入了“尊貴”的和的思想。《論語》言：“中庸之為德也，其至乎矣。”中和思想被儒家弘揚，將其上升為道德的高度，並將其作為衡量君子之風的一個準則。《荀子·王制》記載：公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也。亦是把中和放到社會公平之準繩的高度。
社會實踐是人創造的，而人的創造行為受到主觀意識的影響。受到天人合一思想影響的華人，在諸多方面都講求恪守中和，以圖達到天聽，符合陰陽變化。
紫禁城就是中和思想的真實寫照。
從明朝永樂大帝到清末宣統帝，這座皇城——紫禁城，共有過24個主人，這裡是帝國的心臟和中樞。作為明清兩代帝王宮殿，紫禁城無不體現了中和與天人合一的思想。從地理位置看，紫禁城位於北京中軸線的中心，而城內的建築也是沿著中軸線依次有序的展開。紫禁城嚴格地按《周禮·考工記》中“前朝後市，左祖右社”的帝都營建原則建造。整個皇城，在建築佈置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個整體。在功能上符合封建社會的等級制度。同時達到左右均衡和形體變化的藝術效果。
左右均衡，即為中和。
在這條舉世聞名的中軸線上，有著紫禁城最核心的建築。紫禁城整體佈局與功用分為“外朝”與“內廷”兩大部分，“外朝”與“內廷”以乾清門為界。乾清門以南為外朝，以北為內廷。外朝以太和殿、中和殿、保和殿三大殿為中心，也為“前朝”。前朝以太和殿為主構成恢弘格局。而後廷則以乾清宮、交泰殿、坤寧宮後三宮為中心。
三大殿名稱的演變就可以看出中和思想對紫禁城建築的深刻影響。三大殿初建時名為奉天、華蓋、謹身殿。不過遺憾的是，這三大殿在建好後的第二年就遭遇了大火。到了嘉靖皇帝，這個道家的痴迷者，可能是受道家思想的影響。他覺得“奉天”這樣的字眼實在是太嚴肅，太不適宜做宮殿的名字，有點和天相牴觸的感覺。於是，他將新落成的三大殿改為皇極、建極、中極殿。到了清朝，江山易主，永珍更新。順治二年，皇極殿改名“太和殿”、中極殿改名為“中和殿”，建極殿改名為“保和殿”，一直沿用至今。“太和殿”和“保和殿”的“太和”、“保和”二字都出自於《周易》中，其雲：“變化，各正性命，保和太和乃利貞”。中和殿”，則取自《禮記·中庸》：“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也”。
後廷三宮中的中和與天人合一思想較之前朝也毫不遜色。乾者，天也；坤者，地也。《道德經》有云：“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧。“乾為天，清氣上升謂之天，古代皇帝是天子，是唯一的九五至尊，因此皇帝的居所稱為乾清宮——在正南。皇后的地位跟皇帝相對應，是天下女性中最尊貴的。皇帝是天，皇后就是地，皇帝是乾，皇后是坤。 皇后也是天下間之唯一，她的寢宮應“坤得一以寧”這一句，故名坤寧宮——在正北。由於乾在南坤在北，按照易經又形成了《易經》中坤在上乾在下的地天泰卦。因此中間的那個殿的名字就叫做“交泰殿”，含"天地交合、康泰美滿"的寓意。
從紫禁城宮殿的排列布置，可以看出濃厚的天人合一的思想。誕生於中古的哲學思想，被後人淋漓盡致的發揮。登高遠望，將先人精湛的建築記憶、中古哲學的中和與天人合一思想融為一體的紫禁城，歷經了數百年的風雨滄桑，默默的見證著政權的興衰與覆亡。如今，仍然是紅牆琉璃瓦，熠熠生輝。它是一種雄渾厚重的美，中正平和的文化底蘊，使其更具有靈性。天人合一的神話般魅力，陰陽變化，皆融入其中。見之，則可以感受到懾人的帝王之氣與無法言表的壯麗之美。
自古詞有豪放婉約，美亦如此。拋開權力的波雲詭譎，勾心鬥角，當我們聆聽中和之音時，就可感受到中和之美的另一面。
中國古代向來以禮樂並稱，樂為六藝之一，儒家的音樂思想一直佔據主流樂壇的主流地位。《論語·述而》:"子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰:"不圖為樂之至於斯也。儒家中的中和思想，作為中國傳統的文藝美學旨趣與審美標準，對樂的發展產生了深遠影響。
《尚書•舜典》：“三載，四海遏密八音。”孔傳：“八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。《周禮·春官》雲：皆文之以五聲，宮商角徵羽。豐富的樂器種類，為中國古代音樂的發展提供了技術條件基礎。不同的音調相互搭配，透過不同的樂器演奏而成，其相互配合就尤為重要。金石之曲則以金石奏之，宮商之音則宮商演之。實現中和，才真正能達到“洋洋乎志在流水，巍巍乎志在高山“的境界。
中和思想在音樂上提倡“樂而不淫、哀而不傷”（《論語·八佾》）。快樂而不致毫無節制，悲哀而不過分，而不致使人傷害身體。體現的是儒家中庸之美，凡事都不可過度，表現感情、陳述詞句都要點到為止，要內斂而不可外露，提倡音樂的教化作用。
在強盛的西周王朝，禮樂征伐自天子出。不同等級的人享有的禮和樂是不一樣的，中和思想影響下，樂的使用要合乎禮制等級。《論語·八佾》：雲：孔子謂季氏：八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也？季氏僭越天子的禮儀規制，故而孔子憤怒。所以到了周朝末年，禮崩樂壞，禮樂征伐自諸侯出，天下無道，亦不和焉。
被明太祖朱元璋稱讚為開國文臣之首的宋濂在《瑤芳樓記》中寫道：況夫宮角之相參，羽徵之互奏。禁其念欲之邪，宣以中正之和。“中和”思想在新聲發展方面有其消極影響,但在注重音樂社會功能、淨化社會風氣、提高道德修養方面,則具有一定的進步意義。
由此觀之，在數千年的文化長河中，中和思想深深的影響了生活在華夏大地的炎黃子孫。為人方面的行為舉止，本質品德，合乎中和，才能“文質彬彬，然後君子“。帝王九五之尊居住的宮殿則是中和思想上升到天人合一的層次上。允執厥中，固守大本，中正仁和，將這些思想融入到房子裡的一磚一瓦，一宮一殿，時時刻刻提醒帝王，要不偏不倚，中和治天下。而在中和優美的音樂聲中，當我們側耳傾聽時，與古人進行心與心、思想與思想的交流。無論歷史過了多久，朝代更迭了多少，中和思想始終於無形和有形之中伴隨著我們，綻放光芒，影響著我們的民族與國家。