在現在的相聲界主要三種觀點，一種是“張三祿說”，一種是“朱紹文說”，還有一種是“東方朔說”。
張三祿。又被稱為“管兒張”，北京人，是現在見於文字記載最早的相聲藝人。根據相關記載並推測，張三祿本是八角鼓丑角藝人，後改說相聲。關於他“改弦易轍”這件事兒，雲遊客《江湖叢談》中記載：“八角鼓之有名丑角兒為張三祿，其藝術之高超,勝人一籌者，仗以當場抓哏，見景生情，隨機應變，不用死套話兒，演來頗受社會各界人士歡迎。
後因性情怪僻，不易搭班，受人排擠，彼憤而撂地。當其上明地時，以說、學、逗、唱四大技能作藝，遊逛的人士皆願聽其玩藝兒。張三祿不願說八角鼓，自稱其藝為相聲。”張三祿的藝術生涯始於清朝的道光年間。其常說的相聲有《賊鬼奪刀》、《九頭案》等。其中《賊鬼奪刀》流傳了下來，至今仍是膾炙人口的傳統相聲名篇。 關於張三祿的相聲，薛寶琨在《中國的相聲》一書中曾介紹說，近世滿族藝人玉小三曾回憶說：“張三祿說單口笑話（即單口相聲）最有名望，‘活兒’非常出色，內容也淨，也能吸收婦女觀眾,當時十二文錢可買一斤面，他一天能賺到二十五六吊錢。可見當時群眾是多麼擁護他。
”而清代“百本張”鈔本子弟書《隨緣樂》一篇中也有這樣的記載：“學相聲好似還魂張三祿”——從中足見張三祿的相聲藝術在相聲發展早期的影響力，他被公認為“第一個說相聲的人”。由此可見，尊他為相聲的“開山鼻祖”並不為過。
在現在的相聲界主要三種觀點，一種是“張三祿說”，一種是“朱紹文說”，還有一種是“東方朔說”。
張三祿。又被稱為“管兒張”，北京人，是現在見於文字記載最早的相聲藝人。根據相關記載並推測，張三祿本是八角鼓丑角藝人，後改說相聲。關於他“改弦易轍”這件事兒，雲遊客《江湖叢談》中記載：“八角鼓之有名丑角兒為張三祿，其藝術之高超,勝人一籌者，仗以當場抓哏，見景生情，隨機應變，不用死套話兒，演來頗受社會各界人士歡迎。
後因性情怪僻，不易搭班，受人排擠，彼憤而撂地。當其上明地時，以說、學、逗、唱四大技能作藝，遊逛的人士皆願聽其玩藝兒。張三祿不願說八角鼓，自稱其藝為相聲。”張三祿的藝術生涯始於清朝的道光年間。其常說的相聲有《賊鬼奪刀》、《九頭案》等。其中《賊鬼奪刀》流傳了下來，至今仍是膾炙人口的傳統相聲名篇。 關於張三祿的相聲，薛寶琨在《中國的相聲》一書中曾介紹說，近世滿族藝人玉小三曾回憶說：“張三祿說單口笑話（即單口相聲）最有名望，‘活兒’非常出色，內容也淨，也能吸收婦女觀眾,當時十二文錢可買一斤面，他一天能賺到二十五六吊錢。可見當時群眾是多麼擁護他。
”而清代“百本張”鈔本子弟書《隨緣樂》一篇中也有這樣的記載：“學相聲好似還魂張三祿”——從中足見張三祿的相聲藝術在相聲發展早期的影響力，他被公認為“第一個說相聲的人”。由此可見，尊他為相聲的“開山鼻祖”並不為過。