廣韻雲。終、極也。窮也。竟也。其義皆當作冬。冬者、四時盡也。故其引申之義如此。俗分別冬為四時盡、終為極也窮也竟也。乃使冬失其引申之義、終失其本義矣。
屈原的《九歌·禮魂》
成禮兮會鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與。 春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。
這是屈原跳大神後的結束語。作為神漢他想把這個很有前途的職業一直幹下去。（終是到的意思。一直到永遠。古是永遠的意思。）
此篇是通用於前面十篇祭祀各神之後的送神曲，由於所送的神中有天地神也有人鬼，所以不稱“禮神”而稱“禮魂”。
對此篇的理解，從題目到內容一直分歧較大。王逸《楚辭章句》雲：“言祠祀九(十)神，皆先齋戒，成其禮敬，乃傳歌作樂，急疾擊鼓，以稱神意也。”今人陳子展以為“這像是說《禮魂》是為祭祀十神成禮之後，又傳歌作樂，以娛樂眾神而作，不是為祭祀任何一神而作”(《楚辭解題》)。明汪瑗《楚辭集解》、清張詩《屈子貫》則宣稱此篇是“前十篇之亂辭也”。清王夫之《楚辭通釋》又認為：“此章乃前十祀之所通用，而言終古無絕，則送神之曲也。”清吳世尚《楚辭疏》、王邦採《九歌箋略》、王闓運《楚辭釋》也持同樣的觀點，目前學術界一般認同此說。而姜亮夫《屈賦校注》又解“禮”為祀，解“魂”為“氣之神也，即神靈之本名，故以之概九(十)神也”，“九祀既閉，合諸巫而樂舞，蓋樂中之合奏也，……以總告諸神靈之前”。其說可從。
詩篇以簡潔的文字生動描繪出一個熱烈而隆重的大合樂送神場面。一開始，先點出是“成禮”，使它和《九歌》各篇發生了聯絡。祀禮完成後，於是響起密集的鼓點，於是一邊把花朵互相傳遞，一邊更番交替地跳起舞。美貌女郎唱起歌，歌聲舒徐和緩，從容不迫。這正是一個祭眾神已畢時簡短而又熱烈的娛神場面。而春天供以蘭，秋天供以菊，人們多麼希望美好的生活能月月如此，歲歲如此。於是，大家從春供到秋，以時令之花把美好的願望總告於眾神靈，並許以長此不絕以至終古的供奉之願，表達人們敬神事神的虔誠之心。
廣韻雲。終、極也。窮也。竟也。其義皆當作冬。冬者、四時盡也。故其引申之義如此。俗分別冬為四時盡、終為極也窮也竟也。乃使冬失其引申之義、終失其本義矣。
屈原的《九歌·禮魂》
成禮兮會鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與。 春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。
這是屈原跳大神後的結束語。作為神漢他想把這個很有前途的職業一直幹下去。（終是到的意思。一直到永遠。古是永遠的意思。）
此篇是通用於前面十篇祭祀各神之後的送神曲，由於所送的神中有天地神也有人鬼，所以不稱“禮神”而稱“禮魂”。
對此篇的理解，從題目到內容一直分歧較大。王逸《楚辭章句》雲：“言祠祀九(十)神，皆先齋戒，成其禮敬，乃傳歌作樂，急疾擊鼓，以稱神意也。”今人陳子展以為“這像是說《禮魂》是為祭祀十神成禮之後，又傳歌作樂，以娛樂眾神而作，不是為祭祀任何一神而作”(《楚辭解題》)。明汪瑗《楚辭集解》、清張詩《屈子貫》則宣稱此篇是“前十篇之亂辭也”。清王夫之《楚辭通釋》又認為：“此章乃前十祀之所通用，而言終古無絕，則送神之曲也。”清吳世尚《楚辭疏》、王邦採《九歌箋略》、王闓運《楚辭釋》也持同樣的觀點，目前學術界一般認同此說。而姜亮夫《屈賦校注》又解“禮”為祀，解“魂”為“氣之神也，即神靈之本名，故以之概九(十)神也”，“九祀既閉，合諸巫而樂舞，蓋樂中之合奏也，……以總告諸神靈之前”。其說可從。
詩篇以簡潔的文字生動描繪出一個熱烈而隆重的大合樂送神場面。一開始，先點出是“成禮”，使它和《九歌》各篇發生了聯絡。祀禮完成後，於是響起密集的鼓點，於是一邊把花朵互相傳遞，一邊更番交替地跳起舞。美貌女郎唱起歌，歌聲舒徐和緩，從容不迫。這正是一個祭眾神已畢時簡短而又熱烈的娛神場面。而春天供以蘭，秋天供以菊，人們多麼希望美好的生活能月月如此，歲歲如此。於是，大家從春供到秋，以時令之花把美好的願望總告於眾神靈，並許以長此不絕以至終古的供奉之願，表達人們敬神事神的虔誠之心。