問題:詩詞中的比喻和擬人怎樣使用？前言

比喻和擬人，都是詩文中常見的修辭方法。

比喻，甲物比乙物；擬人，把某物比作人，常見於詠物詩詞。老街從三首瀑布詩來區分一下比喻與擬人的不同。

唐宣宗李忱落魄之時，曾經雲遊四海，某日遇到黃檗禪師，二人同觀瀑布，聯句作詩云：

千巖萬壑不辭勞，遠看方知出處高。溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。

瀑布是自然現象，怎麼會有勞苦的感受呢，這裡給瀑布賦予人的性格特徵，是一種擬人的手法。

最著名的瀑布詩，自然是李白的《望廬山瀑布》：

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

李白在這首詩中，將瀑布比作銀河，這是甲物比作乙物，是一種常見的比喻修辭。

唐代徐凝的《廬山瀑布》也用了比喻的方式：

虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。今古長如白練飛，一條界破青山色

徐凝的這首被蘇軾稱為惡詩，姑且不論。我們只看這首詩的修辭方式。

聽覺上，將瀑布的聲音，比喻為雷聲。視覺上，將瀑布的外觀形態，比喻為長長的“白練”。

韓愈有是一首，短短四句，既有比喻也有擬人。《晚春》詩云：

草樹知春不久歸，百般紅紫鬥芳菲。楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。

草樹知春，是擬人；鬥芳菲，也是擬人；楊花無才思，還是擬人。

漫天作雪飛，楊花像飛揚的雪花，這裡就是比喻了。

比喻有三要素，主體、喻體、比喻詞；比喻有分類：明喻、暗喻（隱喻）、借喻

1、明喻

本體、喻體和譬喻詞都出現，

問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”東流水“比喻”愁“，主體+譬喻詞+喻體：愁+似+水。

2、暗喻（隱喻）

暗喻（隱喻），更進一層，為什麼這樣說呢？明喻用“如、似、像、同、猶”等譬喻詞，即甲像乙；而隱喻用“是、成、變“”為等譬喻詞，或者直接省略譬喻詞，簡單說甲家就是乙。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天，主體+譬喻詞+喻體：飛流+是+銀河，

辛棄疾‘’舊恨春江流不斷“，省略了譬喻詞：是：舊恨+（是）+春江。

3、借喻

比隱喻又進一層，本體與喻體更加密切，特定語境中，直接用喻體表示本體：借喻的本體與譬喻詞都隱藏，只有喻體出現。

例如王安石的木末詩：

木末北山煙冉冉，草根南澗水泠泠。繰成白雪桑重綠，割盡黃雲稻正青。

繰成白雪桑重綠，割盡黃雲稻正青。白雪比喻絲，黃雲比喻麥。兩句詩隱藏了主體絲和麥，但讀者可以直接領會到本體。

在詩詞創作中，要善於使用擬人和比喻。比喻可以讓詩中意象更加鮮明生動，擬人則賦予景物以人格特徵。

前兩天，老街寫了首藏頭詩，寫柳絮（即楊花）：

婉娩春風裡，如雲散漫飛，清歡終一夢，揚枻與同歸。

本人覺得古典詩詞是不用比喻和擬人這些文學概念，（與現代詩詞不是同一個傳承體系），從漢梵格律詩對比研究中得知，漢語與梵語對立最為尖銳，古漢語排斥所有語法形式，讓精神勞動來完成於詞序，詞只運用為某一經確定不輕易改變的形式，意義之間的聯絡，傳統漢詩詞講比興，（不講比喻），比有匹配之意，比與辨同義，宋玉有九辨，（後世變相，變文，大抵為梵佛之格義方式，按國之傳統，比，辨，詩體名詞而應用發展的體制？），興字本為四手持一長方承盤，禮書以為表陳器物，而古往往伴以樂或歌辭，作祝慶弔之辭，古有誅體一種，今本之詩經，頌，尚有原為興體之詩，如，酌，般，桓，武，諸詩之類，國風亦摻，按殷墟卜辭有興祭，或亦關乎祀與生育，又因其陳替物而為頌為祝誅贊習俗，故引以為有價詩緣物起興之分式，古有辨詩及祭詩之禮，多有二人或數人者對白對倡或一倡三嘆（一唱三和）如成相，方相之謂，倡即唱亮也，故古典詩詞講比興，非比喻，擬人。