中國古典小說，我大部分是在初中看的。當時是先看的《三國演義》，緊接著看《封神演義》。
你們知道剛看完《三國》再緊接著看《封神》是一個什麼感覺嗎？
那根本就是不堪卒讀啊。
舉個例子：
《三國演義》中關羽溫酒斬華雄，僅僅用了500餘字，可是整個情節層層推進，跌宕起伏。華雄武藝有多高，作者完全不用正面描寫，只說俞涉出戰被殺，然後潘鳳出戰又被殺，用兩員大將的死，來反襯華雄的勇猛。於是十八路諸侯束手，袁紹感慨“若吾上將顏良文丑在，何懼華雄”，將華雄之威勢、諸侯之無奈描摹如畫。於是就在這種情況下，關羽挺身而出，前面作者文筆壓抑半天，至此一揚。然而卻並沒有讓關羽立刻出戰，又緊接著是袁術之喝問，曹操之勸解，激得關羽立下了“如不勝，請斬某頭”的誓言，至此文筆又是一揚。這回該出戰了吧？然而作者又輕輕盪開一筆，去寫曹操斟酒，關羽卻又不喝，說“酒且斟下，某去去便來”，這又是一抑一揚。然後才是關羽上馬出戰，作者卻又不正面描寫，只說賬外金鼓齊鳴，人馬吶喊，賬內人皆變色。然後就是“鸞鈴響處，馬到中軍，雲長提華雄之頭，擲於地上。其酒尚溫”。
——區區五百多個字啊，情節居然如此起伏，讀者的心被緊緊抓住，一會被壓抑入九地，一會被高揚入九天。而且還有人物描寫，阿瞞可兒、袁術枯骨，寥寥數字，描摹如畫。再如關羽“酒且斟下，某去去便來”一句，平淡之極，卻又高傲之極，非關羽不能如此說話，換其他任何人來，又是另外一番口聲。
再看《封神演義》，譬如破十絕陣。十個大陣，寫來一模一樣的口吻。必然先是派一人去送死，然後再派人破陣。第一個陣如此破，第二個陣如此破，第三個陣如此破，一直到第十個陣也是如此破。毫無變化，毫無波瀾，名為十陣，實則一陣。古人云“文似看山不喜平”，如前面說的溫酒斬華雄，只有五百多個字，然而卻是一片崇山峻嶺，而《封神演義》中破十絕陣，前後用了最少三回，偌大的篇幅，上萬的字數，卻只是一片籃球場，——而且還是水泥地的。
《封神演義》作者不是不想起伏，譬如破陣之時，先死一人，然後再破陣，這就是他存心要製造的波瀾，然而，這種情節並非是基於邏輯的，而是作者給硬加上去的，以至於彆扭之極，毫無道理。——任何人讀書至此，都要問一聲：“既然第二個人就可以輕鬆破陣，為什麼又要派第一個人去送死呢？”作者自己也知道這點，所以只能用“天數”來強行解釋，然而這一理由非但毫無說服力，反而陷入宿命論中，更加拉低了小說立意。
在人物刻畫上也是如此。
十絕陣每被破一陣，聞太師就“大怒”，然後大喊一聲“廣成子（赤精子、太乙真人……）休走。”催動墨麒麟追上前來，然後這邊出去一個人勸他：“聞道兄不必如此，這才破了一（二、三、四……）陣，還有九（八、七、六、……）陣。”於是聞太師就又回去了。
十次啊，整整十次，聞太師每次都這樣，毫無變化。——作者這樣寫，無非是要描寫聞太師性如烈火的性格，然而實際效果是什麼？
說到這裡，又想起《三國演義》中的描寫了。關羽義釋華容，把曹操放了過去，曹操後面的兵馬一看要跟著一起過去，關羽大喝一聲，眾曹兵哭拜於地。這時張遼催馬來到，關羽看了看，“長嘆一聲”，全部放了過去。
——你看這裡關羽內心的掙扎，先放曹操一人過去，這是心軟了。然後大喝一聲，不許眾曹兵過去，這是強行壓制心中感情，準備執行軍令。緊接著張遼來到，兩個摯友面面相覷，張遼無言，關羽亦無言，然而其心中波瀾可知，最終長嘆一聲，“並皆放去”。也是區區百餘字，可是關羽內心的鬥爭如在眼前，關羽這個人物一下子就活了過來。
我們再看封神中的描寫，第一陣破了，聞仲大怒，大喊“休走”，追了過來，被勸了回去。第二陣破了，聞仲大怒，大喊“休走”，追了過來，被勸了回去。第三陣破了，聞仲大怒，大喊“休走”，追了過來，被勸了回去。第四陣破了，聞仲大怒，大喊“休走”，被勸了回去，……第十陣破了，聞仲大怒，大喊“休走”，追了過來，被勸了回去。
看到這裡，我心中毫無波動，甚至有點想笑。
說到人物描寫，魯迅先生批評《三國演義》，說他“狀劉備之仁近乎偽，狀諸葛之智近乎妖”，那麼《封神演義》呢？舉個例子，武王伐紂，到了朝歌城下，諸侯和紂王大戰，這時武王怎麼說？他說“哎呦，臣子怎麼能和君王打呢？太不體面了，趕緊別打了吧。”——當時我讀到這裡，我就心裡納悶，你不想打，你帶這麼大軍破關斬將，跑來幹嘛來了？如果說《三國演義》裡狀劉備之仁近乎偽，那《封神演義》裡文王、武王之仁就近乎弱智了。
然後下面姜子牙的舉動更加令人無語。他說“好吧好吧，既然大王不想打，我就叫他們收兵。”然後命人擂鼓。——這是把武王當猴耍了啊，讀到這裡，我更加確信武王應該改名叫司馬衷了。
這就是《封神演義》中的人物描寫，寫聖主仁慈近乎弱智，寫姜尚多智近乎玩鬧。
《三國演義》中寫諸葛亮的智慧，總是智珠在握，胸有成竹。而《封神演義》中呢？魔家四將圍困西岐，城裡沒糧了，只夠吃十天，姜子牙怎麼辦？“哎呦，這可怎麼辦？算了，不管他了，反正車到山前必有路。”果然，第八天，神仙派人送糧來了，姜子牙大喜：“哎呀，果然是事情危急的時候就有人來救啊，元始天尊沒騙人啊。”——這純粹一個撞大運的，扯什麼賢才？扯什麼智慧？
所以，你看這就是《封神演義》和四大名著之間的區別。兩者區別大到什麼地步呢？如果說四大名著是諾獎級別的作品，那《封神演義》就只是起點級別的，——而且還是唐家三少寫的。
當然，《封神演義》也不是一無是處。它最大的長處，就是它的宏大的設定，以及恣肆汪洋的想象力。《封神演義》作者的野心是很大的，大到什麼程度呢？他要“代天封神”，要在宗教的、國家的體系之外，重新創造一個眾神譜系，這個野心太大了。——而且，更重要的是，他成功了。
自《封神演義》一出，各種其他的神繫馬上式微，於是在華人心中，泰山大帝就是黃飛虎，財神就是趙公明，雷部天尊就是聞仲，甚至你到佛寺中去，四大天王也是魔家四將的造型。一個由小說創立的神系，完全取代了宗教自身的神系，滲入到了社會的方方面面。譬如義和團時，團民做法請神上身，請的全部是《封神演義》中的神。這是《封神演義》最大的勝利，——也是設定黨的勝利。
中國古典小說，我大部分是在初中看的。當時是先看的《三國演義》，緊接著看《封神演義》。
你們知道剛看完《三國》再緊接著看《封神》是一個什麼感覺嗎？
那根本就是不堪卒讀啊。
舉個例子：
《三國演義》中關羽溫酒斬華雄，僅僅用了500餘字，可是整個情節層層推進，跌宕起伏。華雄武藝有多高，作者完全不用正面描寫，只說俞涉出戰被殺，然後潘鳳出戰又被殺，用兩員大將的死，來反襯華雄的勇猛。於是十八路諸侯束手，袁紹感慨“若吾上將顏良文丑在，何懼華雄”，將華雄之威勢、諸侯之無奈描摹如畫。於是就在這種情況下，關羽挺身而出，前面作者文筆壓抑半天，至此一揚。然而卻並沒有讓關羽立刻出戰，又緊接著是袁術之喝問，曹操之勸解，激得關羽立下了“如不勝，請斬某頭”的誓言，至此文筆又是一揚。這回該出戰了吧？然而作者又輕輕盪開一筆，去寫曹操斟酒，關羽卻又不喝，說“酒且斟下，某去去便來”，這又是一抑一揚。然後才是關羽上馬出戰，作者卻又不正面描寫，只說賬外金鼓齊鳴，人馬吶喊，賬內人皆變色。然後就是“鸞鈴響處，馬到中軍，雲長提華雄之頭，擲於地上。其酒尚溫”。
——區區五百多個字啊，情節居然如此起伏，讀者的心被緊緊抓住，一會被壓抑入九地，一會被高揚入九天。而且還有人物描寫，阿瞞可兒、袁術枯骨，寥寥數字，描摹如畫。再如關羽“酒且斟下，某去去便來”一句，平淡之極，卻又高傲之極，非關羽不能如此說話，換其他任何人來，又是另外一番口聲。
再看《封神演義》，譬如破十絕陣。十個大陣，寫來一模一樣的口吻。必然先是派一人去送死，然後再派人破陣。第一個陣如此破，第二個陣如此破，第三個陣如此破，一直到第十個陣也是如此破。毫無變化，毫無波瀾，名為十陣，實則一陣。古人云“文似看山不喜平”，如前面說的溫酒斬華雄，只有五百多個字，然而卻是一片崇山峻嶺，而《封神演義》中破十絕陣，前後用了最少三回，偌大的篇幅，上萬的字數，卻只是一片籃球場，——而且還是水泥地的。
《封神演義》作者不是不想起伏，譬如破陣之時，先死一人，然後再破陣，這就是他存心要製造的波瀾，然而，這種情節並非是基於邏輯的，而是作者給硬加上去的，以至於彆扭之極，毫無道理。——任何人讀書至此，都要問一聲：“既然第二個人就可以輕鬆破陣，為什麼又要派第一個人去送死呢？”作者自己也知道這點，所以只能用“天數”來強行解釋，然而這一理由非但毫無說服力，反而陷入宿命論中，更加拉低了小說立意。
在人物刻畫上也是如此。
十絕陣每被破一陣，聞太師就“大怒”，然後大喊一聲“廣成子（赤精子、太乙真人……）休走。”催動墨麒麟追上前來，然後這邊出去一個人勸他：“聞道兄不必如此，這才破了一（二、三、四……）陣，還有九（八、七、六、……）陣。”於是聞太師就又回去了。
十次啊，整整十次，聞太師每次都這樣，毫無變化。——作者這樣寫，無非是要描寫聞太師性如烈火的性格，然而實際效果是什麼？
說到這裡，又想起《三國演義》中的描寫了。關羽義釋華容，把曹操放了過去，曹操後面的兵馬一看要跟著一起過去，關羽大喝一聲，眾曹兵哭拜於地。這時張遼催馬來到，關羽看了看，“長嘆一聲”，全部放了過去。
——你看這裡關羽內心的掙扎，先放曹操一人過去，這是心軟了。然後大喝一聲，不許眾曹兵過去，這是強行壓制心中感情，準備執行軍令。緊接著張遼來到，兩個摯友面面相覷，張遼無言，關羽亦無言，然而其心中波瀾可知，最終長嘆一聲，“並皆放去”。也是區區百餘字，可是關羽內心的鬥爭如在眼前，關羽這個人物一下子就活了過來。
我們再看封神中的描寫，第一陣破了，聞仲大怒，大喊“休走”，追了過來，被勸了回去。第二陣破了，聞仲大怒，大喊“休走”，追了過來，被勸了回去。第三陣破了，聞仲大怒，大喊“休走”，追了過來，被勸了回去。第四陣破了，聞仲大怒，大喊“休走”，被勸了回去，……第十陣破了，聞仲大怒，大喊“休走”，追了過來，被勸了回去。
看到這裡，我心中毫無波動，甚至有點想笑。
說到人物描寫，魯迅先生批評《三國演義》，說他“狀劉備之仁近乎偽，狀諸葛之智近乎妖”，那麼《封神演義》呢？舉個例子，武王伐紂，到了朝歌城下，諸侯和紂王大戰，這時武王怎麼說？他說“哎呦，臣子怎麼能和君王打呢？太不體面了，趕緊別打了吧。”——當時我讀到這裡，我就心裡納悶，你不想打，你帶這麼大軍破關斬將，跑來幹嘛來了？如果說《三國演義》裡狀劉備之仁近乎偽，那《封神演義》裡文王、武王之仁就近乎弱智了。
然後下面姜子牙的舉動更加令人無語。他說“好吧好吧，既然大王不想打，我就叫他們收兵。”然後命人擂鼓。——這是把武王當猴耍了啊，讀到這裡，我更加確信武王應該改名叫司馬衷了。
這就是《封神演義》中的人物描寫，寫聖主仁慈近乎弱智，寫姜尚多智近乎玩鬧。
《三國演義》中寫諸葛亮的智慧，總是智珠在握，胸有成竹。而《封神演義》中呢？魔家四將圍困西岐，城裡沒糧了，只夠吃十天，姜子牙怎麼辦？“哎呦，這可怎麼辦？算了，不管他了，反正車到山前必有路。”果然，第八天，神仙派人送糧來了，姜子牙大喜：“哎呀，果然是事情危急的時候就有人來救啊，元始天尊沒騙人啊。”——這純粹一個撞大運的，扯什麼賢才？扯什麼智慧？
所以，你看這就是《封神演義》和四大名著之間的區別。兩者區別大到什麼地步呢？如果說四大名著是諾獎級別的作品，那《封神演義》就只是起點級別的，——而且還是唐家三少寫的。
當然，《封神演義》也不是一無是處。它最大的長處，就是它的宏大的設定，以及恣肆汪洋的想象力。《封神演義》作者的野心是很大的，大到什麼程度呢？他要“代天封神”，要在宗教的、國家的體系之外，重新創造一個眾神譜系，這個野心太大了。——而且，更重要的是，他成功了。
自《封神演義》一出，各種其他的神繫馬上式微，於是在華人心中，泰山大帝就是黃飛虎，財神就是趙公明，雷部天尊就是聞仲，甚至你到佛寺中去，四大天王也是魔家四將的造型。一個由小說創立的神系，完全取代了宗教自身的神系，滲入到了社會的方方面面。譬如義和團時，團民做法請神上身，請的全部是《封神演義》中的神。這是《封神演義》最大的勝利，——也是設定黨的勝利。