道家的無為學說怎麼解釋有：
無為指經過有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，即順應自然的變化規律，使事物保持其天然的本性而不人為做作，從而達到“無為而無不為”的境界。是中國先秦時期道家思想術語。根據處理問題不同，“無為”的態度即可用於政治的政策方針，政府無為，百姓自治；也可以用於修身養性。
道家中的“無為”一般包含著兩層含義：一是崇尚天道（自然法則），即人與自然界之間的自然無為。提出“道法自然”“天地生萬物，然生而不有，為而不恃，長而不宰”。 二是崇尚人道（人事規範），即人類活動應與天道般自然無為。提出“輔萬物之自然，而不敢為也”。其中在崇尚人道方面又有兩層意思，一即提倡人應順應自然界，隨緣而動，不要隨意破壞自然的和諧與平衡；二即社會人際關係方面，提倡應統治者效法“道”的自然無為精神，儘量簡化社會的各種制度與規範以保持民間民風純樸。
因此無為不能理解為無所作為，《淮南子·原道訓》：“無為為之而合於道”。 道家的“無為”，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達到的“合於道” 的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能為（“無為而不無為”）。
儒家所講的無為而治，如《論語·衛靈公》：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉，恭己正南面而已矣。”認為“聖人德盛而民化，不待其有所作為也”，實為儒家的“德治”主張，其是漢代道家結合了老莊中的“出世思想”和儒家“經世致用”結合起來的政治理念，該思想強調的是社會的和諧與自然、與民休養生息而不擾民、從而促進社會的穩定與經濟的發展。因此與道家的“道”所倡導的“無為而治”實不相同。
道家的“無為”有著較強的反異化思想。在人類的發展中，人類需要不斷改造自然，改造社會以提升生活質量，這是一個必然的過程，但在這個改造過程中，也會造成成果的不均，一些的生活提升與更自由也許就是另一些的不自由與限制。道家一般對此類現象持批判態度，認為“天地與我並生，而萬物與我為一”，人類如果不同於甚至超越自然應被自然界視為一種不祥之物，人類不該把意志強加於自然界，任意干涉與改變自然界的自然規律，應該順其自然，因循無為從而防止並克服異化。
另一方面，道家“無為”思想反對和防止人類社會和個人的自我異化。認為社會中的各種制度規範、倫理道德的建立是純樸人性的喪失和自我異化的產物，稱“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首”。“無為”思想提倡人治社會應該順應自然，減少制度規範的建立從而保持民風純樸，並架構出“小國寡民”式的社會結構。
到了現代，由於其思想與關心地球環境的環保主義相通而得到認同。另一方面，現代物質的膨脹，使得現代人自我喪失，從而陷入迷茫與痛苦，道家的“返璞歸真”、重視清淨與個人修養思想有一定的指導作用。
道家的無為學說怎麼解釋有：
無為指經過有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，即順應自然的變化規律，使事物保持其天然的本性而不人為做作，從而達到“無為而無不為”的境界。是中國先秦時期道家思想術語。根據處理問題不同，“無為”的態度即可用於政治的政策方針，政府無為，百姓自治；也可以用於修身養性。
道家中的“無為”一般包含著兩層含義：一是崇尚天道（自然法則），即人與自然界之間的自然無為。提出“道法自然”“天地生萬物，然生而不有，為而不恃，長而不宰”。 二是崇尚人道（人事規範），即人類活動應與天道般自然無為。提出“輔萬物之自然，而不敢為也”。其中在崇尚人道方面又有兩層意思，一即提倡人應順應自然界，隨緣而動，不要隨意破壞自然的和諧與平衡；二即社會人際關係方面，提倡應統治者效法“道”的自然無為精神，儘量簡化社會的各種制度與規範以保持民間民風純樸。
因此無為不能理解為無所作為，《淮南子·原道訓》：“無為為之而合於道”。 道家的“無為”，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達到的“合於道” 的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能為（“無為而不無為”）。
儒家所講的無為而治，如《論語·衛靈公》：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉，恭己正南面而已矣。”認為“聖人德盛而民化，不待其有所作為也”，實為儒家的“德治”主張，其是漢代道家結合了老莊中的“出世思想”和儒家“經世致用”結合起來的政治理念，該思想強調的是社會的和諧與自然、與民休養生息而不擾民、從而促進社會的穩定與經濟的發展。因此與道家的“道”所倡導的“無為而治”實不相同。
道家的“無為”有著較強的反異化思想。在人類的發展中，人類需要不斷改造自然，改造社會以提升生活質量，這是一個必然的過程，但在這個改造過程中，也會造成成果的不均，一些的生活提升與更自由也許就是另一些的不自由與限制。道家一般對此類現象持批判態度，認為“天地與我並生，而萬物與我為一”，人類如果不同於甚至超越自然應被自然界視為一種不祥之物，人類不該把意志強加於自然界，任意干涉與改變自然界的自然規律，應該順其自然，因循無為從而防止並克服異化。
另一方面，道家“無為”思想反對和防止人類社會和個人的自我異化。認為社會中的各種制度規範、倫理道德的建立是純樸人性的喪失和自我異化的產物，稱“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首”。“無為”思想提倡人治社會應該順應自然，減少制度規範的建立從而保持民風純樸，並架構出“小國寡民”式的社會結構。
到了現代，由於其思想與關心地球環境的環保主義相通而得到認同。另一方面，現代物質的膨脹，使得現代人自我喪失，從而陷入迷茫與痛苦，道家的“返璞歸真”、重視清淨與個人修養思想有一定的指導作用。