子墨子曰：“萬事莫貴於義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也爭一言以相殺，是貴義於其身也。故曰：萬事莫貴於義也。” 子墨子自魯之齊，即過故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已。”子墨子曰：“今有人於此，有子卜人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？” 子墨子南遊於楚，獻書惠王，惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：“子之言則成善矣，而君王天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，一草之本，天子食之以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農夫入其稅於大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：‘君將何之？’湯口：‘將往見伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之賤人也。君若欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。’湯曰：‘非女所知也。今有藥於此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之於中國也，譬之良醫善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然後可也。” 子墨子曰：“凡言凡動，利於天鬼百姓者為之；凡言凡動，害於天鬼百姓者舍之。凡言凡動，合於三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者為之；凡言凡動，合於三代暴王桀、紂、幽、厲者舍之。” 子墨子曰：“言足以遷行者常之，不足以遷行者勿常。不足以遷行而常之，是蕩日也。” 子墨子曰：“默則思，言則誨，動則事，使三者代御，必為聖人。必去六闢，必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，去惡，而用仁義手足口鼻耳目從事於義，必為聖人。” 子墨子消二三子曰：“為義而不能，必無排其道。譬若匠人之斵而不能，無排其繩。” 子墨子曰：“世之君子，使之為一彘之宰，不能則辭之；使為一國之相，不能而為之。豈不悖戰!” 子墨子曰：“今瞽曰：‘鉅者白也，黔者黑也。’雖明目者無以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹、湯無以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。” 子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布，不敢繼苟而讎焉，必擇良者。今士之用身則不然，意之所欲則為之，厚者入刑罰，薄者被毀醜。則士之用身，不若商人之用一布之慎也。” 子墨子曰：“世之君子欲其義之成，而助之修其身則慍，是猶欲其牆之成，而人助之築則慍也。豈不悖戰!” 子墨子曰：“古之聖王，欲傳其道於後世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺後世子孫、，欲後世子孫法之也。今聞先王之遺而不為，是廢先王之傳也。” 子墨子南遊使衛，關中載書甚多。弦唐子見而怪之，曰：“吾夫子教公尚過曰：‘揣曲直而已。’今夫子載書甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士，故周公旦佐相天子，其修至於今。翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？翟聞之：同歸之物，信有誤者。然而民聽不鈞，是以書多也。今若過之心者，數逆於精微。同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書也。而子何怪焉？” 子墨子謂公良桓子曰：“衛，小國也，處於齊、晉之間，猶貧家之處於富家之間也。貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣今簡子之家，飾車數百乘，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人，若取飾車食馬之費與繡衣之財以畜士，必千人有餘。若有患難，則使數百人處於前，數百於後，與婦人數百人處前後，孰安？吾以為不若畜士之安也。” 子墨子仕人於衛，所什者至而反。子墨子曰：“何故反？”對曰：“與我言而不審。曰‘待女以千盆’，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子過千盆，則子去之乎？”對曰：“不去。”子墨子曰：“然則非為其不審也，為其寡也。” 子墨子曰：“世俗之君子，視義士不若視負粟者。今有人於此，負粟息於路側，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之。則是世俗之君子之視義士也，不若視負粟者也。” 子墨子曰：“商人之四方，市賈倍徙，雖有關梁之難，盜賊之危，必為之。今士坐而言義，無關梁之難，盜賊之危，此為倍徙，不可勝計，然而不為。則士之計利，不若商人之察也。
子墨子曰：“萬事莫貴於義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也爭一言以相殺，是貴義於其身也。故曰：萬事莫貴於義也。” 子墨子自魯之齊，即過故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已。”子墨子曰：“今有人於此，有子卜人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？” 子墨子南遊於楚，獻書惠王，惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：“子之言則成善矣，而君王天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，一草之本，天子食之以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農夫入其稅於大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：‘君將何之？’湯口：‘將往見伊尹。’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之賤人也。君若欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。’湯曰：‘非女所知也。今有藥於此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之於中國也，譬之良醫善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然後可也。” 子墨子曰：“凡言凡動，利於天鬼百姓者為之；凡言凡動，害於天鬼百姓者舍之。凡言凡動，合於三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者為之；凡言凡動，合於三代暴王桀、紂、幽、厲者舍之。” 子墨子曰：“言足以遷行者常之，不足以遷行者勿常。不足以遷行而常之，是蕩日也。” 子墨子曰：“默則思，言則誨，動則事，使三者代御，必為聖人。必去六闢，必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，去惡，而用仁義手足口鼻耳目從事於義，必為聖人。” 子墨子消二三子曰：“為義而不能，必無排其道。譬若匠人之斵而不能，無排其繩。” 子墨子曰：“世之君子，使之為一彘之宰，不能則辭之；使為一國之相，不能而為之。豈不悖戰!” 子墨子曰：“今瞽曰：‘鉅者白也，黔者黑也。’雖明目者無以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹、湯無以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。” 子墨子曰：“今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布，不敢繼苟而讎焉，必擇良者。今士之用身則不然，意之所欲則為之，厚者入刑罰，薄者被毀醜。則士之用身，不若商人之用一布之慎也。” 子墨子曰：“世之君子欲其義之成，而助之修其身則慍，是猶欲其牆之成，而人助之築則慍也。豈不悖戰!” 子墨子曰：“古之聖王，欲傳其道於後世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺後世子孫、，欲後世子孫法之也。今聞先王之遺而不為，是廢先王之傳也。” 子墨子南遊使衛，關中載書甚多。弦唐子見而怪之，曰：“吾夫子教公尚過曰：‘揣曲直而已。’今夫子載書甚多，何有也？”子墨子曰：“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士，故周公旦佐相天子，其修至於今。翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？翟聞之：同歸之物，信有誤者。然而民聽不鈞，是以書多也。今若過之心者，數逆於精微。同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書也。而子何怪焉？” 子墨子謂公良桓子曰：“衛，小國也，處於齊、晉之間，猶貧家之處於富家之間也。貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣今簡子之家，飾車數百乘，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人，若取飾車食馬之費與繡衣之財以畜士，必千人有餘。若有患難，則使數百人處於前，數百於後，與婦人數百人處前後，孰安？吾以為不若畜士之安也。” 子墨子仕人於衛，所什者至而反。子墨子曰：“何故反？”對曰：“與我言而不審。曰‘待女以千盆’，授我五百盆，故去之也。”子墨子曰：“授子過千盆，則子去之乎？”對曰：“不去。”子墨子曰：“然則非為其不審也，為其寡也。” 子墨子曰：“世俗之君子，視義士不若視負粟者。今有人於此，負粟息於路側，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之。則是世俗之君子之視義士也，不若視負粟者也。” 子墨子曰：“商人之四方，市賈倍徙，雖有關梁之難，盜賊之危，必為之。今士坐而言義，無關梁之難，盜賊之危，此為倍徙，不可勝計，然而不為。則士之計利，不若商人之察也。