神話是遠古時代的人民群眾對其所接觸的自然現象、社會現象，以非現實的想象幻想出來的具有藝術意味的解釋和描述的一種集體口頭創作，是原始社會里最早的口頭敘事文學之一。馬克思在其《政治經濟學批判導言》裡說它是：“在人民幻想中經過不自覺的藝術方式所加工過的自然界和社會形態”。

中國古代神話主要有四方面的主要內容：

一是反映古代人民征服自然、戰勝困難的頑強精神和美好願望的故事。如后羿射日、精衛填海等；

二是歌頌古代人民敢於反抗象徵絕對權威天帝的傳說。如刑天的傳說；

三是反映中國氏族社會部落與部落之間相互爭鬥的歷史。如黃帝征服蚩尤等；

四是反映古代人民對人類起源和天文地理等問題的探索。如女蝸補天等。

而其中的古代的神話愛情故事很多，有女媧和伏羲、舜和娥皇及女英、后羿和嫦娥、蕭史和弄玉、牛郎和織女、許仙和白娘子、梁山伯和祝英臺、孟姜女哭長城等等。其中有的有所謂反封建的成份在內，而其他則未必然，不可一概而論，以偏概全。

中國古代有四大愛情傳說，迄今仍然家喻戶曉：孟姜女哭長城，牛郎織女，梁山伯與祝英臺，以及白蛇傳。一代代華人把對愛情的美好想象和悲情記憶，都寄託在這四大愛情故事裡。中國四大民間傳說,千百年來這四大民間故事,都有反封建的主題,都表達了普通百姓不滿暴政、禮教,不滿專權、專制,追求自由,追求純真愛情,追求幸福生活的美好願望。以梁祝為例，梁祝的故事被當成反抗封建包辦婚姻的典型。祝英臺被許配給馬員外的兒子，暗示祝員外貪財而不惜犧牲女兒的幸福，這也是馬家以財勢欺人，祝家貪財欺女。梁祝二人本身從頭到尾都信奉結婚要有媒妁之言、父母之命，最終導致了悲劇的產生，不過最後雙雙化蝶。這也是對當時以父母包辦，門當戶對等原則為主要特徵的傳統婚姻的挑戰。

愛情故事古今中外都有的是，與反不反封建沒什麼關係。

用官話來說，這些故事寄託了人們對美好愛情的嚮往。

其實我認為，愛情故事之所以吸引人，就是因為平常人得不到故事裡描寫的那麼美妙的愛情，又幻想著能得到，所以就看看小說，看看戲劇電影，滿足一下自己的幻想。在這裡我說的直白一點，就是一種“意淫”。

10多年前，有一本書《金鱗本非池中物》（這是一本禁書哦），那個男主簡直是逆天了，他睡了國際女明星、多國太子妃，世界上有名的美女基本上讓他睡遍了。現實中，世界上有這樣的牛人嗎？顯然沒有。作者這麼寫，又有那麼多人看，就是大家在集體意淫。

所以說，神話愛情故事與反不反封建沒有一毛錢關係，而是作者的一種意淫。如果透過意淫，又能賺點零花錢，那不更是皆大歡喜？

不能說一點沒有這種思想成分，但肯定不是主要的。

神話愛情故事從根本上講反映了廣大普通民眾對於愛情的一種嚮往，當然也有對現實生活當中一些內容的不滿。不過前者是主要的，後者是次要的。

解放以後，政府出面組織了對於知識分子的思想改造課程。針對人文社科領域，強調要用馬克思主義，尤其是當時蘇聯式的馬克思主義，作為最主要的理論分析工具。在這種情況下，對於傳統文學的研究，就不能再使用中國傳統的方式方法以及從晚清時期傳過來的西方的學術工具。

蘇聯式的教條式的馬克思主義，把所有一切社會活動都視為階級鬥爭的具體反應。在這種模式下，一切問題都變成階級問題，而人在這個過程當中的特殊背景情感影響，通通都不予考慮一切，始終以階級地位和階級利益來作為分析。很顯然這套模式單調粗糙而且脫離現實，但是在當時的社會條件下，被廣泛應用到了人文社科領域。

一直到改革開放前，中國的人文社科領域研究一個普遍的特點就是寧左勿右，在這種情況下動輒上綱上線是一種普遍現象。對於神話的解讀自然也是如此。

改革開放以後，各種西方新式人文社科思想工具開始引入國內，學者們對於文藝作品的研究，開始有了更多元化的思考。但是這種反應，並沒有傳導到一般的民眾。而早期的痕跡在當代社會依然非常明顯，尤其在中小學語文和歷史教科書當中，這就對一般民眾形成了深遠影響。

總的來說，這實際上是特定年代下的一種普遍現象，並不是單純針對神話故事。

是的 你說的很對 再深入一點 明請小說文字 傳統的戲劇話本 大多是反封建 反傳統的 儒家當道 反抗的人只能用這種辦法反抗

神化故事的寓意，也不一定是隻起反抗意識，也含有推廣宣傳目的。一是作者藉此文言內容發洩心中對社會不滿的怨恨。用文字的方式把自己的夢想表達出來。另一面是，作者用故事魔力法術宣傳推廣自己的思想主張，給人們灌輸精神癮患疾症，把人類引入自己的思維軌跡中折騰成神幻生物，用神的法力奴獄人類。你對故事的形勢怎樣理解，它就能產生怎樣的效果。

不一定的。神話故事總之都是美好的。給人帶來美好的生活，盼望和美好的嚮往。有的時候也是對。一些社會上的邪惡勢力的抨擊。神話故事的主題。就是。惡人，終究不得好報好人最後絕對得福報。邪惡絕對壓不倒正義的力量。正義最終還是要佔上風。正義一定會勝利的。

我第一次聽中國神話，是某個夏夜的晚上，坐在鄉下老屋門前，聽叔公講述的。

當時聽起來很美好。後來看了文字，有點三觀碎裂。

七仙女時看到牛郎把仙女衣服藏起來時，覺得不可思議。太不要臉了，居然藏人衣服。為什麼七仙女沒了衣服就要嫁給董永？難道不是古代那種失節了就要嫁的思想在發揮潛在作用麼？而且，身為一個仙女，僅僅因為衣服被藏起來就嫁了，這是什麼沒用的神仙啊？難道不該懲戒一下小人嗎，明明是在助長歪風！難道董永長得非常俊俏？要不然難以理解看慣神仙人物的七仙女看得上一個農村放牛郎——請注意，古代的農村放牛郎真的不可能怎麼美好。明明是透過卑劣手段留下來的，還挺像拐賣婦女的情節：買了婦女藏起來不讓人家走讓人家給你生兒育女，後來人家家人找過來了還說人家狠心要讓你妻離子散。所以，看書後，我理解不了這個故事。反什麼封建呢？都沒看出有哪裡值得稱道的，還偏偏要給七仙女立一個不愛天庭愛人間的人設——如果真能採訪七仙女，我想她未必不愛天庭。沒有自由戀愛沒有男女平等，父母反對這多正常啊擱現在也沒有哪個父母能同意女兒嫁這樣的人，而且，更別說七仙女未必自願的。

至於八妹百花仙子花千骨都是現代人杜撰的，哦，《鏡花緣》裡的百花仙子就是一個神仙下凡歷練的故事，真心看不出有什麼反封建了。

至於白牡丹呂洞賓的故事，小說《東遊記》和電視劇的《東遊記》完全是兩個版本。小說裡呂洞賓就是一個貪花好色之徒，嗯，兩人之間的故事其實挺汙的，感覺和愛情沒啥關係。

至於三聖母，就更談不上什麼反封建了，而是一個老套的風流才子遇上絕色佳人人財都贈的故事，古代話本最愛這種美女和財兼得的故事。唐代《廣異記》中，三聖母隱瞞身份出錢出人和書生來了一段樂不思蜀的生活，還不忘叫書生另娶賢良因為人仙不可長久。至於其他版本，終究脫不了佳人才子的俗套。大概，寫書的書生們都愛意淫這一套。

總的來說，請記住，這些神話話本，寫作的都是男子，從男子角度幻想才貌俱佳的女子對他們以身相許。而民間傳說，更加直白坦誠的表達出男人的意淫，談不上什麼反封建，都是現代人解讀的。之所以傳唱至今，也不過是娛樂精神。

孟姜女哭長城

牛郎織女

梁山伯與祝英臺

白蛇傳

迄今為止，家喻戶曉

但是仔細一想，經過上百上千年的傳播，這些故事有可能被改寫。是不是已經面目全非？那這些故事本意是不是也遭到了扭曲？認真品味！你一定能夠發現很多細思恐為的細節，7潛藏在故事背後