欲拜師，先擇師。一位德藝雙馨的師父是可遇不可求的。一對投緣的師徒也是一種極其難得的緣分。師傅也是在煞費苦心地在尋覓可依託一生所學的徒弟；學生也是在茫茫人海中想找到一位德藝雙馨的師父。沒有機緣是不能成就一對師徒的。

明師難尋，不求名氣大小，只求德藝雙馨足矣。拜自己能接觸到的師父，拜適合自己的師父。

一個好的太極大師應該是選立德，在教人。任何世間，有好人，有壞人才組成了複雜的社會，現在的社會好象錢最重要的是多數！什麼形態的都有，我一生在社會上獨來獨行，我也不知道我為什麼？沒朋友！我只知道:教我武術的三個師博是好師博，全是義務教我，可我以它們為板樣，做事不講錢，按照第一師教我時叫我發誓不做金錢的奴隸，才我不為錢一生只會使力氣，社會上看得起我的不是這人有人格，有尊嚴，有道德，你使力氣了它們笑，當人們認為你沒錢，又是個有人格，責任，的人，它們闢開，一生喜愛以武德為道，有管閒事的牲格，可人們不要講我是壞人就好！南無阿彌陀佛！

1、懂太極拳力學原理。

2、知太極拳技擊規律。

3、不陰陽怪氣故弄玄虛。

4、有太極拳技擊推手功夫。

5、能科學解釋太極拳技擊推手現象。

這個問題是比較常見的。相信只要是想要學練太極拳的朋友也許都會有注意到這個問題，只不過有的是直接提出來，而有的是埋在心裡並不直接去問。因為現在的傳統武術以及太極拳是處在一個比較爭議的風口。但相信只要是真的對於太極拳比較有興趣，並且是真心願意去學習太極拳的朋友，確實是需要好好面對這個問題。因為就太極拳來說，如果沒有一個好的師父去教，是很難真的學到其中精髓的。

那麼究竟怎麼樣的“師父”才好算作一個好師父呢？首先應該是從師父這個角色究竟是怎樣的一個定位問題來看一下。

古代韓愈大家的《師說》一文就明確的定義了“師”的作用。那就是傳道，授業，解惑。可以說這三項就是為師的必須作用。放到太極拳這裡，傳道，就是說要傳授，解釋太極拳的拳理，規律，技擊本質，等等一切太極拳相關的理論，道理等。當然實際上這些道理似乎不一定非要有個“師”才能傳授。現在的光碟，書籍，講座培訓比比皆是，不管是“假大師”還是“真高手”，在理論方面總是講的頭頭是道，實在是怎麼看都有理。

那麼授業方面呢。太極拳有套路，推手，散手，功法，各種各樣的技術就是授業的範疇。不過似乎也不一定非的找“師”不可。因為同樣的各種媒體，或者各種“大師”，教起來也是有模有樣的。

那麼說到這裡，似乎找一個好“師父”也不是十分必要的了。是這樣的麼？答案肯定是否定的。

太極拳是從古代傳承下來的一門武術。在武林這個大的傳統文化背景之下，實際上“師父”這兩個字的含義，是比文人說的“師”，是更要重的很多的。

很多朋友其實是知道有“師父”和“師傅”的區分的。那麼雖然說無論是師傅還是師傅都有傳授技藝的作用之外，最本質的區別就是師父和“弟子”之間，實際上是有著榮辱與共的關聯。但師傅和徒弟之間，就並不是這麼非常密切的關聯。雖然也有。但並不是一句“師父”來的那麼沉重。

說白了這是一個是否肯為之負責的問題。師父願不願意為弟子負責。付多麼大的責。這是是否能成為真正“師父”的核心問題。

那麼實際上，想要詢問“一個好的太極拳師父是什麼樣的”這樣的問題。首要的第一點應該是，這個“準師父”首先要看清楚他是不是一個能真的負責的人。這其實也是一個核心人品的問題。如果沒有這個前提，哪怕太極拳方面有再好的造詣，他也不是一個好的師父的選擇。當然師父和弟子之間也是相互選擇的。好的師父如果認為“準弟子”實際上是不值得為之負責的，那麼同樣也談不上成為師父負起責任的問題。

換個角度來說，如果說是真的願意負責的師父，哪怕說他本身的水平並不是最好的，實際上也是值得拜師的。因為德行品質實際上是首要重要的。就比如《射鵰英雄傳》裡面郭靖的啟蒙師父江南七怪。說真的可以算是嘴上從沒輸過，手上都沒贏過。然而他們卻奠定了郭大俠一聲堅持不懈，絕不服輸而且是一身正氣的大俠的基礎。特別是當江南七怪聽說郭靖學黃老邪的武功就堅決反對，但後來知道郭靖拜洪七公為師就欣然贊成。可見其實江南七怪是真的為了郭靖去負責的。認為黃老邪的武功不是正派武功，所以堅決反對。但知道是洪七公的武功，就非常欣慰鼓勵去拜師。絕不會因為自己弟子去拜別人這樣的“武林大忌”而生氣。這其實就是一個真正負責人的師父的品質。所以哪怕之後郭靖成為第一大俠，也絕不會忘記叫江南七怪一聲“師父”。

從這個角度來說，這樣的師父，才算是真正意義上面的“傳道”。

那麼接下來，太極拳是一門技術性非常著重的武術種類。因此想要尋覓一個好的“師父”，太極拳本身的功夫也是十分必要的標準。從現在個人觀點來說。我認為好的太極拳師父在傳授太極拳的時候，一定應該是緊扣著“實戰”這樣的前提邏輯的。無論是教授套路，還是說推手技巧，以至於各種太極拳的功法，都並不是教了動作就了事。而是一定需要能夠講的清晰正確的用法，特別是在真正的實戰當中是如何的技擊含義。不但講出來。還能夠讓弟子得到啟發，舉一反三。這其實才算作真正的“授業”

最後說到“解惑”方面。實際上太極拳的用法，實戰技術層面的疑惑都應該是在授業上面去完成的。而真正所謂的解惑，應該是在弟子本身的成長規劃以及發揮方向上面的“解惑”。好的師父其實是能夠知道弟子究竟是在什麼方面才是最適合他的發展方向。在近代武林當中，有靠著一招半式成名天下的名人比比皆是。例如半步崩拳的郭雲深，鐵腳佛尚雲祥，兩拳一肘的李書文，太極拳當中也有姚季夏的肘，陳敬柏的靠。我們往往都讚歎羨慕他們的所謂絕招。然而實際上他們能夠找到自己的成名絕學方向，其中絕對不可能沒有他們學藝恩師的點撥功勞。只不過這些往往並不被人關注罷了。

孔子弟子三千，而賢者七十二人，這七十二人幾乎人人都有他的特長。這其實才是孔子為師的精妙之處。

因人而異因材施教，這才是真正意義上面的解惑。

所以結合起來，一個真正好的太極拳師父，是要揹負著能夠真的讓弟子收益的責任的。現代來說，往往感嘆好的師父太難找。但是也有很多的聲音說好的徒弟更難尋。因為師父和弟子是休息相關，榮辱與共的。師父要對弟子負責任，同樣弟子也要為師父負責任。幾百年來的武林是這樣傳承延續，這其實才是中國武術能夠繼承的靈魂。

寫的比較長，因為有感而言。如有能看到這裡的朋友。感謝！

太極拳，以中國傳統哲學太極、陰陽辯證理念為核心思想，結合中醫經絡學，古代的導引術和吐納術形成的一種內外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛柔相濟的中國傳統拳術。集頤養性情、強身健體、技擊對抗等多種功能為一體。

這一般大家都相對認可的太極拳定義，如果要正確理解這些確實不太容易，而作為一個太極師傅，從正面去理解太極，而不是宗教，也不是哲學。

一、哲學的太極，要充分理解“氣一元論”氣的學說屬於中國古代哲學範疇，其核心思想是用一元論來認識世界。中國古代哲學關於氣的學說，滲透並融入中醫學理論體系，深刻地影響著中醫學的形成和發展。同時，由於氣的學說在中醫藥學領域的廣泛應用，也促進了中國古代哲學相關理論的發展。

二、中醫學，關於陰陽、五行、氣、經絡、穴位等等，雖然在一些道教或是其它學術裡也有提到，但注意宗教是信仰，醫學才是實踐臨床應用最多的學科。

三、武術專業課程，太極是以武術技擊為形態，要教出有功力的學生，必須學習過散打，拳擊，競技武術才能深刻體會太極拳的發力。

這個問題非常重要，概括以下幾點供參考：

1-人品，這個和師父找徒弟道理一樣，不能找雞鳴狗盜，欺世盜名，數典忘祖之人做老師！

2-專業水平，對太極拳有充分研究，講的透，並能身體力行！

跟隨什麼樣的老師很大程度上是機緣，願所有愛好者找到好老師！

好的師父是自己，不要每天都是研究師父好壞。多研究研究自己的好壞。師傅領進門修行在個人。你好你才好。你不好師父好一點都沒有用。最好的師父是自己。不要妄求了。師父在好不如自己好