都不是。
從人而言，知行從來密合無間，不曾一刻分離。
覺得累了，就是知，想睡了，就是知；覺得累的覺，就是行，想睡了的想，就是行。至於覺得累了，想睡了，而沒有去睡，那是另一個知導致的。比如還覺得無聊，恰恰覺得無聊也是另一個知，匹配後面的不睡。
所以我們的行，始終都是合乎知的。
如果要說覺得累了，想睡了，但沒有去睡，以此理解是知行分離的話，而不明不睡之行，也有不睡之知對應，那就會出刻板的教條主義，很多人談論教訓，都是從這裡談的，很生硬，也會和自己較勁，這種理解會是因不對果。用這樣的思維來審視自己，是不自明；用來批判他人，是不知人，造成兩兩痛苦。很多時候，大家厭惡道德訓誡，就是因為這其中亂扯條理，因果不對稱。
有的人會總覺得自己的行，跟不上自己的知，自己明明白白覺得很重要的事情，就是做不到。給自己列出很多計劃，但結果往往一個都沒做到。其實是因為知，早已隨著環境而改變了，知都改變了，行自然不及。
所以，一定要知道，人的思維對於概念、名詞的理解和分析，不是屬於知的範疇。太多的人，把思、想、念、欲，當作知。
知從感，由受者而起。感受變化頻繁，知也變化迅速，而行亦隨之。從中就知道，一般的人，太容易受到外界環境的變化的影響。心，本恆通，但是心卻需要人自己，安裝門戶，隔絕內外，自持自護。
所以儒家說立志很重要。立志，就是讓知能不受外感所擾動，而生堅定，是為士，即恆心不動。這時候，還是有所持作的堅定，就好像扶著一堵牆站著，藉助外力。也好像小孩子很小，自己站不住，需要大人扶著。
慢慢地從立志到自覺，雖然仍舊接受外界的變化，但是能夠自如應對而不喪失自我了，那就是君子的境界了。儒家從小學到大學，自有完善的實踐。比如小學之中的灑掃應對進退，其中的灑掃，就是自處自淨的培養。
什麼是真正的下手處？從不受干擾開始，歲寒而後知松柏之後凋也。
比如此時要做作業了，那就讓自己專心在此，不要想著打遊戲，或者刷手機。一旦發現自己的心生出別的念頭，立即撲滅此知，回來繼續做作業，這就是修身了。你看成年人，大部分要做工作的時候，是不會心念散亂，而想著別的娛樂的。
在此事中，這很重要。要能夠處於某事之中，能夠專心，才能致志。
最後會發現：知，只有一個，那就是里仁為知。
知乃行之始，行乃知之成
zhī nǎi háng zhī shǐ ，háng nǎi zhī zhī chéng
都不是。
從人而言，知行從來密合無間，不曾一刻分離。
覺得累了，就是知，想睡了，就是知；覺得累的覺，就是行，想睡了的想，就是行。至於覺得累了，想睡了，而沒有去睡，那是另一個知導致的。比如還覺得無聊，恰恰覺得無聊也是另一個知，匹配後面的不睡。
所以我們的行，始終都是合乎知的。
如果要說覺得累了，想睡了，但沒有去睡，以此理解是知行分離的話，而不明不睡之行，也有不睡之知對應，那就會出刻板的教條主義，很多人談論教訓，都是從這裡談的，很生硬，也會和自己較勁，這種理解會是因不對果。用這樣的思維來審視自己，是不自明；用來批判他人，是不知人，造成兩兩痛苦。很多時候，大家厭惡道德訓誡，就是因為這其中亂扯條理，因果不對稱。
有的人會總覺得自己的行，跟不上自己的知，自己明明白白覺得很重要的事情，就是做不到。給自己列出很多計劃，但結果往往一個都沒做到。其實是因為知，早已隨著環境而改變了，知都改變了，行自然不及。
所以，一定要知道，人的思維對於概念、名詞的理解和分析，不是屬於知的範疇。太多的人，把思、想、念、欲，當作知。
知從感，由受者而起。感受變化頻繁，知也變化迅速，而行亦隨之。從中就知道，一般的人，太容易受到外界環境的變化的影響。心，本恆通，但是心卻需要人自己，安裝門戶，隔絕內外，自持自護。
所以儒家說立志很重要。立志，就是讓知能不受外感所擾動，而生堅定，是為士，即恆心不動。這時候，還是有所持作的堅定，就好像扶著一堵牆站著，藉助外力。也好像小孩子很小，自己站不住，需要大人扶著。
慢慢地從立志到自覺，雖然仍舊接受外界的變化，但是能夠自如應對而不喪失自我了，那就是君子的境界了。儒家從小學到大學，自有完善的實踐。比如小學之中的灑掃應對進退，其中的灑掃，就是自處自淨的培養。
什麼是真正的下手處？從不受干擾開始，歲寒而後知松柏之後凋也。
比如此時要做作業了，那就讓自己專心在此，不要想著打遊戲，或者刷手機。一旦發現自己的心生出別的念頭，立即撲滅此知，回來繼續做作業，這就是修身了。你看成年人，大部分要做工作的時候，是不會心念散亂，而想著別的娛樂的。
在此事中，這很重要。要能夠處於某事之中，能夠專心，才能致志。
最後會發現：知，只有一個，那就是里仁為知。