禮者，為人處世之道，經世致用之術，治國安邦之法。周朝，循天禮，成禮樂之邦;老子，遵物禮，喻至簡之道;孔子，尚人禮，塑仁愛之德。古人云：“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決”。可見無論從小處立身，還是於大處立國;也無論從近處修行，還是於遠處治世，都離不開理“禮”的身影，“禮”的教化。
學禮，以立身。《曲禮上》雲：“人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊焉，而況富貴乎?”此語言簡而意賅，意味而深遠，道出學禮乃個人富貴之本，富德之根。孔子雖處亂世，以禮立身，以行正己，終可成聖賢美名，鑄儒學的不朽基業;再觀歷史，“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，以孝悌的崇高之禮，成就“滌親溺器”、“扇枕溫衾”千古佳話，此二者雖處不同時期，卻都道出禮對於個人的真實要義。反觀秦王暴政，雖統一六國，成就霸業，終被冠以一代暴君，成為警示後人的反面典型。由此可見，唯有知禮懂禮，才能立身行事，立德行善，這正應了《文王世子》所言：“知為人子，然後可以為人父;知為人臣，然後可以為人君;知事人，然後能使人。”
學禮，以立業。所謂：“無規矩不成方圓”，無規矩更難以成大事。譬如一代巨賈胡雪巖，秉承“天為先天之智，經商之本;地為後天修為，靠誠信立身”，以誠信之禮，創造一代財富傳奇;劉備禮賢下士，三顧茅廬，終成三國鼎立之勢，為漢室復興正名。相反而言，太平天國初期雖聲勢浩大，終因“王獨操威柄”的帝王思想，不顧洶洶群情，給無功、無才、無德的洪氏族人大肆封王，任人唯親，終使復興大業無疾而終，無功而返。一言以蔽之，無禮不誠信，無禮業難成。
學禮，以立國。“知其義而敬守之，天子之所以治天下”。禮者，調心以理民也;政者，致禮以得正焉。《曲禮上》雲：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”禮為制度乃備焉，大以成大、小以成小，皆順其義、由其道。從某種意義上說，禮就是規範，無禮則難以切中為政之要，以致是非不分，黑白不明，綱常不正，法度不彰，國家不興，天下不寧。執政者不遵循為政之禮，則必然民心動盪，軍心渙散。周幽王為博美人一笑，烽火戲諸侯，失去誠信之禮，終難逃亡國厄運;鄭和七下西洋，將“禮之用，和為貴”的儒家思想遠播海外，而今中國倡導的一帶一路正是對這一傳統思想的深化和融匯貫通，也必將為國家的崛起，民族的復興樹立精神指引。
“禮者，人道之極也”，禮是立身
禮者，為人處世之道，經世致用之術，治國安邦之法。周朝，循天禮，成禮樂之邦;老子，遵物禮，喻至簡之道;孔子，尚人禮，塑仁愛之德。古人云：“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決”。可見無論從小處立身，還是於大處立國;也無論從近處修行，還是於遠處治世，都離不開理“禮”的身影，“禮”的教化。
學禮，以立身。《曲禮上》雲：“人有禮則安，無禮則危，故曰禮者不可不學也。夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊焉，而況富貴乎?”此語言簡而意賅，意味而深遠，道出學禮乃個人富貴之本，富德之根。孔子雖處亂世，以禮立身，以行正己，終可成聖賢美名，鑄儒學的不朽基業;再觀歷史，“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，以孝悌的崇高之禮，成就“滌親溺器”、“扇枕溫衾”千古佳話，此二者雖處不同時期，卻都道出禮對於個人的真實要義。反觀秦王暴政，雖統一六國，成就霸業，終被冠以一代暴君，成為警示後人的反面典型。由此可見，唯有知禮懂禮，才能立身行事，立德行善，這正應了《文王世子》所言：“知為人子，然後可以為人父;知為人臣，然後可以為人君;知事人，然後能使人。”
學禮，以立業。所謂：“無規矩不成方圓”，無規矩更難以成大事。譬如一代巨賈胡雪巖，秉承“天為先天之智，經商之本;地為後天修為，靠誠信立身”，以誠信之禮，創造一代財富傳奇;劉備禮賢下士，三顧茅廬，終成三國鼎立之勢，為漢室復興正名。相反而言，太平天國初期雖聲勢浩大，終因“王獨操威柄”的帝王思想，不顧洶洶群情，給無功、無才、無德的洪氏族人大肆封王，任人唯親，終使復興大業無疾而終，無功而返。一言以蔽之，無禮不誠信，無禮業難成。
學禮，以立國。“知其義而敬守之，天子之所以治天下”。禮者，調心以理民也;政者，致禮以得正焉。《曲禮上》雲：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”禮為制度乃備焉，大以成大、小以成小，皆順其義、由其道。從某種意義上說，禮就是規範，無禮則難以切中為政之要，以致是非不分，黑白不明，綱常不正，法度不彰，國家不興，天下不寧。執政者不遵循為政之禮，則必然民心動盪，軍心渙散。周幽王為博美人一笑，烽火戲諸侯，失去誠信之禮，終難逃亡國厄運;鄭和七下西洋，將“禮之用，和為貴”的儒家思想遠播海外，而今中國倡導的一帶一路正是對這一傳統思想的深化和融匯貫通，也必將為國家的崛起，民族的復興樹立精神指引。
“禮者，人道之極也”，禮是立身