資政——字面意思就是“幫助治理國政”
“資政”一職古已有之，宋代置資政殿大學士，宋景德二年（1005）置大學士，以授罷職宰相，偶授其他大臣，通稱資政。金置資政大夫一職，系正三品的文散官。元改為正二品。明清皆因之。民國時期，總統府亦置資政若干人，由總統選聘，以備隨時諮詢。
——現代意義上的“資政”是一種退休官員的榮譽銜，給現任作諮詢顧問的角色
現在新加坡的“內閣資政”是總理或國家管理者退位後才能當選（目前是李光耀）。
新加坡資政是僅次於國家總統、總理之下的國家領袖。
類似於中國改革開放初由開國元老組成的中央顧問委員會 教化”與“教育”雖僅一字之差，但其手段的高明程度卻遠非教育可比，它把政教風化、教育感化、環境影響等有形和無形的手段綜合運用起來，既有皇帝的宣諭，又有各級官員耳提面命和行為引導，還有立功德碑、樹牌坊、傳播通俗讀物等多種形式；既向人們正面灌輸道理，又注意結合日常活動使人們在不知不覺中達事明理，潛移默化，其效果要比單純的教育深刻而又牢固得多。正因為如此，自古以來凡有見識的政治家都十分重視教化的作用，把教化當作正風俗、治國家的重要國策。《禮記·經解》中說：“故禮之教化也微，其止邪也於未形。”西漢賈誼把教化比作阻止洪水的堤防，“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪並出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務，立太學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也”（《全漢文》卷
激化思想萌芽於周代，至戰國末始形成理論形態，到漢代，激化作為統治階級的治民術而全面推開。教化是一種政治、道德和教育三者有機結合的統治術，它的基本要點有：（一）強調各級統治者、管理者本身的道德典範作用。（二）強調統治人民的策略基點在“得民心”。為此，必須建立學校，對人民進行“明人化”的教育，培養他們的道德意識和道德情感，使之心悅誠服地服從統治者的意志。（三）重視良好的民風民俗的培養，強調良好的風俗習慣對人民所起的潛移默化的作用。（四）要求統治者的統治和各種政事措施、策略，都要孝慮到它的道德影響和教…
資政——字面意思就是“幫助治理國政”
“資政”一職古已有之，宋代置資政殿大學士，宋景德二年（1005）置大學士，以授罷職宰相，偶授其他大臣，通稱資政。金置資政大夫一職，系正三品的文散官。元改為正二品。明清皆因之。民國時期，總統府亦置資政若干人，由總統選聘，以備隨時諮詢。
——現代意義上的“資政”是一種退休官員的榮譽銜，給現任作諮詢顧問的角色
現在新加坡的“內閣資政”是總理或國家管理者退位後才能當選（目前是李光耀）。
新加坡資政是僅次於國家總統、總理之下的國家領袖。
類似於中國改革開放初由開國元老組成的中央顧問委員會 教化”與“教育”雖僅一字之差，但其手段的高明程度卻遠非教育可比，它把政教風化、教育感化、環境影響等有形和無形的手段綜合運用起來，既有皇帝的宣諭，又有各級官員耳提面命和行為引導，還有立功德碑、樹牌坊、傳播通俗讀物等多種形式；既向人們正面灌輸道理，又注意結合日常活動使人們在不知不覺中達事明理，潛移默化，其效果要比單純的教育深刻而又牢固得多。正因為如此，自古以來凡有見識的政治家都十分重視教化的作用，把教化當作正風俗、治國家的重要國策。《禮記·經解》中說：“故禮之教化也微，其止邪也於未形。”西漢賈誼把教化比作阻止洪水的堤防，“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪並出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明於此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務，立太學以教於國，設庠序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也”（《全漢文》卷
激化思想萌芽於周代，至戰國末始形成理論形態，到漢代，激化作為統治階級的治民術而全面推開。教化是一種政治、道德和教育三者有機結合的統治術，它的基本要點有：（一）強調各級統治者、管理者本身的道德典範作用。（二）強調統治人民的策略基點在“得民心”。為此，必須建立學校，對人民進行“明人化”的教育，培養他們的道德意識和道德情感，使之心悅誠服地服從統治者的意志。（三）重視良好的民風民俗的培養，強調良好的風俗習慣對人民所起的潛移默化的作用。（四）要求統治者的統治和各種政事措施、策略，都要孝慮到它的道德影響和教…