空即是菩提，涅槃即是空，是為不二法門，離空無有菩提，離空無有涅般。
世尊。云何菩薩修菩提心。何者是菩提心。佛告思無量義菩薩。菩薩修菩提心者非於眾生。菩提心者不可得。此心非色非見。法亦無有得者。何以故。眾生空故。思無量義菩薩白佛言。世尊。法相如是甚深。菩薩當云何修行。佛告思無量義菩薩。善男子。菩提心者。非有非造離於文字。菩提即是心。心即是眾生。若能如是解。是名菩薩修菩提心。菩提非過去未來現在。如是心眾生亦非過去未來現在。能如是解名為菩薩。然於是中實無所得。以無所得故得。若於一切法無所得。是名得菩提。為始行眾生故說有菩提。如阿羅漢取證。於法無所得。以世俗言辭故說有菩提。然菩提實不可得。若於一切法無所得。是名得菩提。然於是中亦無有心。亦無造心者。亦無有菩提。亦無造菩提者。亦無有眾生。亦無造眾生者。亦無有聲聞。亦無發聲聞者。亦無辟支佛。亦無發辟支佛者。亦無有菩薩。亦無發菩薩者。亦無有佛。亦無成佛者。亦無有為。亦無造有為者。亦無無為。亦無造無為者。是中已得今得當得皆不可得。
舍利弗言。我者但有名字。名字相空。
文殊師利言。如是如是。如我但有名字。佛亦但有名字。名字相空即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相無言無說。何以故。言說菩提二俱空故。複次舍利弗。汝問云何名佛。云何觀佛者。不生不滅不來不去。非名非相。是名為佛。如自觀身實相。觀佛亦然。唯有智者乃能知耳。是名觀佛。
九想舍摩他。欲界金剛定。能破五欲如縛賊。十想毗婆舍那。欲界未到地金剛智。能觀五陰。畢竟儘想。不能更生。得盡智無生智。斷一切煩惱。如意利刀。斬斷賊頭。觀色如受想行識如。深觀五陰如如性故。即無煩惱可斷。亦無解脫涅槃可證。何以故。色即是空。空即是色。受想行識即是空。空即是受想行識。空即是涅槃。涅槃即是空。煩惱即是空。空即是煩惱。智慧即是空。空即是智慧。不可以虛空斷虛空。不可以虛空證虛空。如論偈說。
空即是菩提，涅槃即是空，是為不二法門，離空無有菩提，離空無有涅般。
世尊。云何菩薩修菩提心。何者是菩提心。佛告思無量義菩薩。菩薩修菩提心者非於眾生。菩提心者不可得。此心非色非見。法亦無有得者。何以故。眾生空故。思無量義菩薩白佛言。世尊。法相如是甚深。菩薩當云何修行。佛告思無量義菩薩。善男子。菩提心者。非有非造離於文字。菩提即是心。心即是眾生。若能如是解。是名菩薩修菩提心。菩提非過去未來現在。如是心眾生亦非過去未來現在。能如是解名為菩薩。然於是中實無所得。以無所得故得。若於一切法無所得。是名得菩提。為始行眾生故說有菩提。如阿羅漢取證。於法無所得。以世俗言辭故說有菩提。然菩提實不可得。若於一切法無所得。是名得菩提。然於是中亦無有心。亦無造心者。亦無有菩提。亦無造菩提者。亦無有眾生。亦無造眾生者。亦無有聲聞。亦無發聲聞者。亦無辟支佛。亦無發辟支佛者。亦無有菩薩。亦無發菩薩者。亦無有佛。亦無成佛者。亦無有為。亦無造有為者。亦無無為。亦無造無為者。是中已得今得當得皆不可得。
舍利弗言。我者但有名字。名字相空。
文殊師利言。如是如是。如我但有名字。佛亦但有名字。名字相空即是菩提。不以名字而求菩提。菩提之相無言無說。何以故。言說菩提二俱空故。複次舍利弗。汝問云何名佛。云何觀佛者。不生不滅不來不去。非名非相。是名為佛。如自觀身實相。觀佛亦然。唯有智者乃能知耳。是名觀佛。
九想舍摩他。欲界金剛定。能破五欲如縛賊。十想毗婆舍那。欲界未到地金剛智。能觀五陰。畢竟儘想。不能更生。得盡智無生智。斷一切煩惱。如意利刀。斬斷賊頭。觀色如受想行識如。深觀五陰如如性故。即無煩惱可斷。亦無解脫涅槃可證。何以故。色即是空。空即是色。受想行識即是空。空即是受想行識。空即是涅槃。涅槃即是空。煩惱即是空。空即是煩惱。智慧即是空。空即是智慧。不可以虛空斷虛空。不可以虛空證虛空。如論偈說。