老鼠哲學，秦朝李斯，流傳千年，萬人萬品。別有一番滋味在心頭
一、何謂老鼠哲學
老鼠哲學，乃是秦朝第一丞相李斯的哲學。講的是李斯少年時候在楚國當糧倉管理員的經歷。
據《史記·李斯列傳》的記載：“年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠，食不絜，近人犬，數驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。於是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！’。”
話說，李斯出身卑微，沒什麼大關係，早年拜荀子為師，讀聖賢、帝王書，平時在官府裡當米倉管理員。有一天，他到廁所裡蹲坑，也叫蹬坑。所謂蹬坑，就是找塊木板子橫跨在兩邊的糞坑上，人蹲在上面方便，但是古人這種糞坑都是很深的，一不小心也會掉下去，有一定的危險性。正是因為糞坑很深，所以大糞落坑的時間長、聲音大、迴音響，這就把下面偷糞吃的老鼠們嚇得是經常抱頭逃竄，慌慌張張，同時老鼠們還經常受到狗的侵擾。李斯看到這些骨瘦如柴、渾身惡臭、為食物擔驚受怕的老鼠以後，覺得很有啟發。因為看到自己管理的米倉裡，也有很多老鼠，但那些老鼠卻個個腦滿肥腸，大腹便便的。不僅吃得好、住的好，還非常的神氣活現，絲毫不怕人。
李斯想了想，原來是“在所自處耳”，廁鼠和倉鼠，同為老鼠，因為身處環境、平臺不同，地位竟如此懸殊。從此，不甘平庸、頓悟老鼠哲學的李斯，就拜別了荀子老師，並分析了天下形勢，覺得齊國、楚國雖強大，但必不長久，而離自己更為偏僻、頗為強大的秦國卻是自己大展身手的好地方。果不其然，李斯在秦做到了一人之下萬人之上。
二、以李斯為例，分析老鼠哲學
李斯的老鼠哲學，不可否認，在一定的歷史、社會條件下有其積極合理的一面，鼓勵個人努力奮鬥，利用好自身和周圍的條件，從而改變自身命運，最終實現自己的理想。但老鼠哲學在本質上是一種投機主義哲學，是一種過於世俗的實用主義哲學。這個哲學的核心就是“環境”“平臺”。雖然透過環境、平臺的轉變，可以追求自身最大的權力和利益，但這種哲學往往是聰明反被聰明誤，“搬起石頭砸自己的腳”，下場往往很悲慘。
李斯，字通古，楚國上蔡人，政治家、文學家、書法家，法家傑出代表人物。輔佐秦王嬴政統六國，制禮儀，銷兵器（民間），焚詩書，禁私學，廢分封，行郡縣，統文字，定法律，統貨幣、車軌和度量衡，可以說李斯的成就非常巨大，乾的都是影響深遠的大事。如果不是因為後來與趙高合謀，偽造遺詔等負面之事，李斯真的算得上“千古第一相”了。
司馬遷在《史記》中評價李斯時說：李斯作為一個普通平民事秦，利用機遇和能力輔佐秦始皇終成霸業。如果不是因為種種無法讓人容忍的惡行（殺韓非、焚書、篡改聖旨）毀壞了他的聲譽，那麼他的功績可與周公、召公媲美了。
如此頭腦精明、才華出眾又深懂老鼠哲學的李斯為何最終會落得個腰斬於市、夷滅三族呢？壞就壞在李斯信奉的老鼠哲學上面。李斯是一個不惜一切代價而想得到權力、利益和功名的人，雖然高明，但高明過頭就是傻子了。
在公元前210年，秦始皇決定第五次東巡，小兒子胡亥隨同前往。在北歸之時，始皇帝得了重病，死在沙丘。始皇帝臨死前下的遺詔是讓公子扶蘇即位。可趙高想讓胡亥即位，於是就油嘴滑舌、處心積慮的拉攏李斯。李斯為什麼能被拉攏過去呢？就是因為李斯信奉的老鼠哲學成就了他，也坑害了它。趙高說扶蘇傾向於儒家，反對焚書坑儒，你是法家，必然得不到重用。蒙恬手下握有重兵，又頗有威望，扶蘇即位後丞相一職非蒙恬不可。趙高的話，一語中的，直戳內心，李斯權衡利弊以後，覺得還是胡亥這個平臺好，於是於趙高合謀假傳遺詔，害死了扶蘇，毒死了蒙恬。
公元前209年，胡亥繼承帝位。趙高和李斯互相利用完以後，就為了各自利益，開始互相勾心鬥角，只是李斯輸了。在胡亥即位後的第二年，也就是公元前208年，李斯就被腰斬於咸陽，被滅三族。李斯被斬以後，仍不解恨的趙高到了上蔡抄了李斯的家，並挖地三尺，最深處竟達丈餘，被後人稱為李斯坑。
你要說李斯有沒有為自己信奉的老鼠哲學有所懷疑，有所感慨？有的。有一次，李斯的兒子李由回到家裡，李斯擺好家宴，百官前來赴宴。李斯看著觥籌交錯、好不熱鬧的場面，由衷感慨，就想起了他老師荀子的一句話，叫“物忌太盛”。說自己就是一平民老百姓，今天做到了丞相的職位，已經達到了我的極點，但是物忌太盛，以後我還不知道是什麼結局呢。由此可見李斯並沒有過於完全陶醉在自己的“老鼠哲學”裡面，但那僅僅是一瞬間的醒悟，很快，這種感慨和清醒就忘記了。
最令我感到動情和神傷的是李斯臨死前對兒子李由說的話：
“吾欲與若復牽黃犬，俱出上蔡東門，逐狡兔，豈可得乎!”
意思就是我想和你再牽著黃狗，沐浴晨曦，微風拂面，一起到上蔡東門去打獵，追逐狡兔，哎，還能再這樣嗎？”父子倆抱頭痛哭。早知如此，何必當初啊。
李斯信封的老鼠哲學，大部分都讓李斯急功近利、鼠目寸光，除了假傳遺詔外，李斯還幹了兩件鼠目寸光的事。
一是妒殺韓非子。韓非子雖然口吃，口才不行，但是文采卻非常好，秦王再讀了韓非子所寫《孤憤》《說難》等著作以後，大加欣賞，說能見到此人，死了也心甘情願，說的這個李斯好是吃醋。李斯就說韓非子是我同學，可以讓他來。韓非子來了以後，李斯見秦王如此優待韓非子，怕自己位置不保，索性進讒言，逼死了韓非子。假如李斯能大人有大量，別那麼鼠目寸光，而是與韓非子共同輔佐秦王，說不定就沒趙高什麼事了。
二是焚書坑儒。這件事的始作俑者就是李斯，李斯對秦始皇說，淳于越所言都是讒言，對秦朝有百害而無一利。這些博士們的思想都是來自諸子百家的書，因此要消滅他們的思想，維護秦朝的統治，就要燒光、殺光，於是大量的聖賢書被燒掉，四百六十名儒者全部被坑殺，實在是慘絕人寰。
李斯一生信奉著老鼠哲學，以為不二法寶，可以玩轉朝堂，進退自如，只可惜最後的下場比韓非子和坑殺的儒士們還要慘，實在是令人唏噓不已。
三、老鼠哲學給當今人們的啟發
（一）既志存高遠，也要德才兼備。每個人都有自己的夢想和理想，如何去實現，難道靠著投機倒把，做個“牆頭草”嗎？今天依靠這個，明天轉投那個，後天攀附另一個，如此這般，還不如認準方向，腳踏實地強化自己的能力，所謂“”打鐵還需自身硬。你看三國時的黃權，就是這類典型代表。劉備攻打益州時，黃權還要掩護劉璋突圍出去，被擒以後，劉備見其忠勇，德才兼備，就重用了黃公衡。後來跟著劉備攻打孫吳，被孫吳切了後路，沒辦法，只能投靠曹魏了。劉備知道以後，也沒有責怪，而是優待黃權家人。黃權靠的是什麼？靠的就是品德、能力。把自己打造好了，到哪裡都能混得開。而不是去投機倒把，鼠目寸光，品行敗壞。李斯的能力是強，但是品行不好啊，老奸巨猾，貪慾太大，且不能深謀遠慮，考慮問題太自私自利。
（二）既善用平臺，也要取之有道。平臺決定高度，無可否認，老鼠哲學告訴我們環境、平臺確實十分重要。換個平臺說不定你就能海闊天空、飛黃騰達。如果韓信當初一直跟著項羽，肯定就不會戰功赫赫，青史留名。因為項羽的打法就是正面硬幹，不屑於來回繞彎子，而韓信的打法就是以計謀取勝，綜合運用各種因素，考慮比較成熟，輕易不戰。所以項羽註定瞧不上韓信的打法，韓信也必然會被埋沒。可到了劉邦這邊就大不一樣了，被拜為大將軍，立下赫赫戰功，被封為齊王。假如韓信不換平臺的話，後果可想而知。因此生活工作中，我們要審時度勢，把握好機會，該換環境的換環境，該換平臺的換平臺，該出手時就出手，風風火火闖九州。但是我想說的是，換平臺、環境也要講究方式方法，不能因為換平臺、保護自己的平臺，就不擇手段，不講仁義。俗話說：善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。
結論：最後想說的是，其實平臺和機遇這個東西，往往是可遇不可求，每個人的命運和機遇都不一樣，冥冥之中自有定數。我們要看的開，想的明，悟的透。現實中，往往老是去羨慕人家的平臺好、位置高，不如沉下心來，腳踏實地，分析自身優劣勢，揚長避短，好好提升自己的能力，才是上策。正所謂：臨淵羨魚，不如退而結網。
老鼠哲學，秦朝李斯，流傳千年，萬人萬品。別有一番滋味在心頭
一、何謂老鼠哲學
老鼠哲學，乃是秦朝第一丞相李斯的哲學。講的是李斯少年時候在楚國當糧倉管理員的經歷。
據《史記·李斯列傳》的記載：“年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠，食不絜，近人犬，數驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。於是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！’。”
話說，李斯出身卑微，沒什麼大關係，早年拜荀子為師，讀聖賢、帝王書，平時在官府裡當米倉管理員。有一天，他到廁所裡蹲坑，也叫蹬坑。所謂蹬坑，就是找塊木板子橫跨在兩邊的糞坑上，人蹲在上面方便，但是古人這種糞坑都是很深的，一不小心也會掉下去，有一定的危險性。正是因為糞坑很深，所以大糞落坑的時間長、聲音大、迴音響，這就把下面偷糞吃的老鼠們嚇得是經常抱頭逃竄，慌慌張張，同時老鼠們還經常受到狗的侵擾。李斯看到這些骨瘦如柴、渾身惡臭、為食物擔驚受怕的老鼠以後，覺得很有啟發。因為看到自己管理的米倉裡，也有很多老鼠，但那些老鼠卻個個腦滿肥腸，大腹便便的。不僅吃得好、住的好，還非常的神氣活現，絲毫不怕人。
李斯想了想，原來是“在所自處耳”，廁鼠和倉鼠，同為老鼠，因為身處環境、平臺不同，地位竟如此懸殊。從此，不甘平庸、頓悟老鼠哲學的李斯，就拜別了荀子老師，並分析了天下形勢，覺得齊國、楚國雖強大，但必不長久，而離自己更為偏僻、頗為強大的秦國卻是自己大展身手的好地方。果不其然，李斯在秦做到了一人之下萬人之上。
二、以李斯為例，分析老鼠哲學
李斯的老鼠哲學，不可否認，在一定的歷史、社會條件下有其積極合理的一面，鼓勵個人努力奮鬥，利用好自身和周圍的條件，從而改變自身命運，最終實現自己的理想。但老鼠哲學在本質上是一種投機主義哲學，是一種過於世俗的實用主義哲學。這個哲學的核心就是“環境”“平臺”。雖然透過環境、平臺的轉變，可以追求自身最大的權力和利益，但這種哲學往往是聰明反被聰明誤，“搬起石頭砸自己的腳”，下場往往很悲慘。
李斯，字通古，楚國上蔡人，政治家、文學家、書法家，法家傑出代表人物。輔佐秦王嬴政統六國，制禮儀，銷兵器（民間），焚詩書，禁私學，廢分封，行郡縣，統文字，定法律，統貨幣、車軌和度量衡，可以說李斯的成就非常巨大，乾的都是影響深遠的大事。如果不是因為後來與趙高合謀，偽造遺詔等負面之事，李斯真的算得上“千古第一相”了。
司馬遷在《史記》中評價李斯時說：李斯作為一個普通平民事秦，利用機遇和能力輔佐秦始皇終成霸業。如果不是因為種種無法讓人容忍的惡行（殺韓非、焚書、篡改聖旨）毀壞了他的聲譽，那麼他的功績可與周公、召公媲美了。
如此頭腦精明、才華出眾又深懂老鼠哲學的李斯為何最終會落得個腰斬於市、夷滅三族呢？壞就壞在李斯信奉的老鼠哲學上面。李斯是一個不惜一切代價而想得到權力、利益和功名的人，雖然高明，但高明過頭就是傻子了。
在公元前210年，秦始皇決定第五次東巡，小兒子胡亥隨同前往。在北歸之時，始皇帝得了重病，死在沙丘。始皇帝臨死前下的遺詔是讓公子扶蘇即位。可趙高想讓胡亥即位，於是就油嘴滑舌、處心積慮的拉攏李斯。李斯為什麼能被拉攏過去呢？就是因為李斯信奉的老鼠哲學成就了他，也坑害了它。趙高說扶蘇傾向於儒家，反對焚書坑儒，你是法家，必然得不到重用。蒙恬手下握有重兵，又頗有威望，扶蘇即位後丞相一職非蒙恬不可。趙高的話，一語中的，直戳內心，李斯權衡利弊以後，覺得還是胡亥這個平臺好，於是於趙高合謀假傳遺詔，害死了扶蘇，毒死了蒙恬。
公元前209年，胡亥繼承帝位。趙高和李斯互相利用完以後，就為了各自利益，開始互相勾心鬥角，只是李斯輸了。在胡亥即位後的第二年，也就是公元前208年，李斯就被腰斬於咸陽，被滅三族。李斯被斬以後，仍不解恨的趙高到了上蔡抄了李斯的家，並挖地三尺，最深處竟達丈餘，被後人稱為李斯坑。
你要說李斯有沒有為自己信奉的老鼠哲學有所懷疑，有所感慨？有的。有一次，李斯的兒子李由回到家裡，李斯擺好家宴，百官前來赴宴。李斯看著觥籌交錯、好不熱鬧的場面，由衷感慨，就想起了他老師荀子的一句話，叫“物忌太盛”。說自己就是一平民老百姓，今天做到了丞相的職位，已經達到了我的極點，但是物忌太盛，以後我還不知道是什麼結局呢。由此可見李斯並沒有過於完全陶醉在自己的“老鼠哲學”裡面，但那僅僅是一瞬間的醒悟，很快，這種感慨和清醒就忘記了。
最令我感到動情和神傷的是李斯臨死前對兒子李由說的話：
“吾欲與若復牽黃犬，俱出上蔡東門，逐狡兔，豈可得乎!”
意思就是我想和你再牽著黃狗，沐浴晨曦，微風拂面，一起到上蔡東門去打獵，追逐狡兔，哎，還能再這樣嗎？”父子倆抱頭痛哭。早知如此，何必當初啊。
李斯信封的老鼠哲學，大部分都讓李斯急功近利、鼠目寸光，除了假傳遺詔外，李斯還幹了兩件鼠目寸光的事。
一是妒殺韓非子。韓非子雖然口吃，口才不行，但是文采卻非常好，秦王再讀了韓非子所寫《孤憤》《說難》等著作以後，大加欣賞，說能見到此人，死了也心甘情願，說的這個李斯好是吃醋。李斯就說韓非子是我同學，可以讓他來。韓非子來了以後，李斯見秦王如此優待韓非子，怕自己位置不保，索性進讒言，逼死了韓非子。假如李斯能大人有大量，別那麼鼠目寸光，而是與韓非子共同輔佐秦王，說不定就沒趙高什麼事了。
二是焚書坑儒。這件事的始作俑者就是李斯，李斯對秦始皇說，淳于越所言都是讒言，對秦朝有百害而無一利。這些博士們的思想都是來自諸子百家的書，因此要消滅他們的思想，維護秦朝的統治，就要燒光、殺光，於是大量的聖賢書被燒掉，四百六十名儒者全部被坑殺，實在是慘絕人寰。
李斯一生信奉著老鼠哲學，以為不二法寶，可以玩轉朝堂，進退自如，只可惜最後的下場比韓非子和坑殺的儒士們還要慘，實在是令人唏噓不已。
三、老鼠哲學給當今人們的啟發
（一）既志存高遠，也要德才兼備。每個人都有自己的夢想和理想，如何去實現，難道靠著投機倒把，做個“牆頭草”嗎？今天依靠這個，明天轉投那個，後天攀附另一個，如此這般，還不如認準方向，腳踏實地強化自己的能力，所謂“”打鐵還需自身硬。你看三國時的黃權，就是這類典型代表。劉備攻打益州時，黃權還要掩護劉璋突圍出去，被擒以後，劉備見其忠勇，德才兼備，就重用了黃公衡。後來跟著劉備攻打孫吳，被孫吳切了後路，沒辦法，只能投靠曹魏了。劉備知道以後，也沒有責怪，而是優待黃權家人。黃權靠的是什麼？靠的就是品德、能力。把自己打造好了，到哪裡都能混得開。而不是去投機倒把，鼠目寸光，品行敗壞。李斯的能力是強，但是品行不好啊，老奸巨猾，貪慾太大，且不能深謀遠慮，考慮問題太自私自利。
（二）既善用平臺，也要取之有道。平臺決定高度，無可否認，老鼠哲學告訴我們環境、平臺確實十分重要。換個平臺說不定你就能海闊天空、飛黃騰達。如果韓信當初一直跟著項羽，肯定就不會戰功赫赫，青史留名。因為項羽的打法就是正面硬幹，不屑於來回繞彎子，而韓信的打法就是以計謀取勝，綜合運用各種因素，考慮比較成熟，輕易不戰。所以項羽註定瞧不上韓信的打法，韓信也必然會被埋沒。可到了劉邦這邊就大不一樣了，被拜為大將軍，立下赫赫戰功，被封為齊王。假如韓信不換平臺的話，後果可想而知。因此生活工作中，我們要審時度勢，把握好機會，該換環境的換環境，該換平臺的換平臺，該出手時就出手，風風火火闖九州。但是我想說的是，換平臺、環境也要講究方式方法，不能因為換平臺、保護自己的平臺，就不擇手段，不講仁義。俗話說：善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。
結論：最後想說的是，其實平臺和機遇這個東西，往往是可遇不可求，每個人的命運和機遇都不一樣，冥冥之中自有定數。我們要看的開，想的明，悟的透。現實中，往往老是去羨慕人家的平臺好、位置高，不如沉下心來，腳踏實地，分析自身優劣勢，揚長避短，好好提升自己的能力，才是上策。正所謂：臨淵羨魚，不如退而結網。