為什麼有甚深禪定，心就能得大自在呢？禪定也叫作制心一處，而制心一處，無事不辦。外道能制心一處，阿羅漢辟支佛也能制心一處，諸大菩薩能制心一處，諸佛更能制心一處，都能使心得自在，都能相應的隨心所欲，都能成就相應的事業。但是由於禪定深淺程度不同，智慧不同，心量不同，心的自在程度就不同，成就的事業就有所不同。一般人對禪定的理解是，定是一種束縛，是一種約束，束縛身體頭腳四肢，約束心靈自在遐想。可是如果身體不受束縛，四處遊蕩，力量四處分散，就不會有一種強大的力量去變化和改變一切法；如果心靈不受約束，任意遐想八方分散，就沒有一種強大的力量去指揮和創造一切法。這樣身心就會永遠受環境的約束，就不自在了，更何況大自在。在修定的最初階段，身體是受到了束縛，心靈也受到了約束，可是隨著禪定的逐漸深入，身體上的四大發生變化，氣血通暢，就會感覺很舒服，不再受地水火風四大的約束，而越來越輕安和自在；同時心靈也不再受色身和境界的束縛，而越來越恬淡和快樂，也越來越自在，越來越有力量。得自在和解脫的心是哪個呢？最開始是六識心，五識不受身體內外五塵境的束縛而感覺苦痛，意識不受法塵的約束而感覺煩惱。逐漸意根不受色身內外境的束縛，也不隨意攀緣塵境，漸漸集中於一處，力量集中，心力增強。那麼這時候意根想要什麼境界，什麼境界就會現前，如來藏隨祂護持祂，意根就會利用六識和如來藏改變一切法，變化一切世間。但是禪定越深，六識的功能作用越小，最後可以不用六識，意根帶著如來藏隨意天上地下，十世古今任意遨遊，不受任何約束，得到了大自在，這就是解脫。所以解脫一絲一毫都離不開禪定，也離不開大智慧。最初也是離不開戒律。雖然說戒律一開始能約束身心，讓身心不像從前一樣的自在隨心所欲，但那樣的自在隨心所欲就是不自在，能造作惡業，感召苦報。一旦身心習慣於戒律，不再造作惡業，身心就不會感到戒律的約束，而隨時隨地感到自在，不會感覺到戒律的存在和約束。就像最初制定的交通規則是左側通行，眾生任性慣了，左右中間隨意走，不願意靠左側通行，這時候是感覺交通規則的約束不自在的。等到習慣於交通規則以後，自然而然的就左側通行，絲毫感覺不到約束，這時候才是真正的自在，並且能保障通行安全。從前不守交通規則的所謂自在其實是不自在的，不能保障人身安全。對於一切法則，不習慣的時候就覺得是一種約束，習慣了就會感到自在了，沒有約束感。修行是讓眾生具有好的習慣善的習慣，以改變過去壞習慣和惡習慣。好習慣善習慣是一種解脫，壞習慣惡習慣是束縛和不解脫，能遭受苦果。有些人不願意受五戒，更不願意受菩薩戒，害怕戒律的束縛。可是佛陀說戒律能帶給眾生解脫，叫作別解脫戒，守一條戒，於此戒就自在，少造一種惡業，身心就得到一種解脫。習慣於守戒，就不會感覺到有戒律的存在和制約，也沒有守戒的思想觀念，這就於戒自在了，能隨心所欲而不逾矩。諸佛菩薩久遠長劫的守戒，早已經不受戒律的約束了，所以諸佛菩薩們都不守戒，也不犯戒。佛是無戒者，所以是最大的自在解脫者。凡夫必須經過受戒和守戒的修行階段，一旦習慣於戒律，也就不再受戒律的束縛而如諸佛菩薩一樣自在解脫了。
為什麼有甚深禪定，心就能得大自在呢？禪定也叫作制心一處，而制心一處，無事不辦。外道能制心一處，阿羅漢辟支佛也能制心一處，諸大菩薩能制心一處，諸佛更能制心一處，都能使心得自在，都能相應的隨心所欲，都能成就相應的事業。但是由於禪定深淺程度不同，智慧不同，心量不同，心的自在程度就不同，成就的事業就有所不同。一般人對禪定的理解是，定是一種束縛，是一種約束，束縛身體頭腳四肢，約束心靈自在遐想。可是如果身體不受束縛，四處遊蕩，力量四處分散，就不會有一種強大的力量去變化和改變一切法；如果心靈不受約束，任意遐想八方分散，就沒有一種強大的力量去指揮和創造一切法。這樣身心就會永遠受環境的約束，就不自在了，更何況大自在。在修定的最初階段，身體是受到了束縛，心靈也受到了約束，可是隨著禪定的逐漸深入，身體上的四大發生變化，氣血通暢，就會感覺很舒服，不再受地水火風四大的約束，而越來越輕安和自在；同時心靈也不再受色身和境界的束縛，而越來越恬淡和快樂，也越來越自在，越來越有力量。得自在和解脫的心是哪個呢？最開始是六識心，五識不受身體內外五塵境的束縛而感覺苦痛，意識不受法塵的約束而感覺煩惱。逐漸意根不受色身內外境的束縛，也不隨意攀緣塵境，漸漸集中於一處，力量集中，心力增強。那麼這時候意根想要什麼境界，什麼境界就會現前，如來藏隨祂護持祂，意根就會利用六識和如來藏改變一切法，變化一切世間。但是禪定越深，六識的功能作用越小，最後可以不用六識，意根帶著如來藏隨意天上地下，十世古今任意遨遊，不受任何約束，得到了大自在，這就是解脫。所以解脫一絲一毫都離不開禪定，也離不開大智慧。最初也是離不開戒律。雖然說戒律一開始能約束身心，讓身心不像從前一樣的自在隨心所欲，但那樣的自在隨心所欲就是不自在，能造作惡業，感召苦報。一旦身心習慣於戒律，不再造作惡業，身心就不會感到戒律的約束，而隨時隨地感到自在，不會感覺到戒律的存在和約束。就像最初制定的交通規則是左側通行，眾生任性慣了，左右中間隨意走，不願意靠左側通行，這時候是感覺交通規則的約束不自在的。等到習慣於交通規則以後，自然而然的就左側通行，絲毫感覺不到約束，這時候才是真正的自在，並且能保障通行安全。從前不守交通規則的所謂自在其實是不自在的，不能保障人身安全。對於一切法則，不習慣的時候就覺得是一種約束，習慣了就會感到自在了，沒有約束感。修行是讓眾生具有好的習慣善的習慣，以改變過去壞習慣和惡習慣。好習慣善習慣是一種解脫，壞習慣惡習慣是束縛和不解脫，能遭受苦果。有些人不願意受五戒，更不願意受菩薩戒，害怕戒律的束縛。可是佛陀說戒律能帶給眾生解脫，叫作別解脫戒，守一條戒，於此戒就自在，少造一種惡業，身心就得到一種解脫。習慣於守戒，就不會感覺到有戒律的存在和制約，也沒有守戒的思想觀念，這就於戒自在了，能隨心所欲而不逾矩。諸佛菩薩久遠長劫的守戒，早已經不受戒律的約束了，所以諸佛菩薩們都不守戒，也不犯戒。佛是無戒者，所以是最大的自在解脫者。凡夫必須經過受戒和守戒的修行階段，一旦習慣於戒律，也就不再受戒律的束縛而如諸佛菩薩一樣自在解脫了。