馮道(882-954)，是中國大規模官刻儒家經籍的創始人。字可道，自號“長樂老”。五代瀛州景城（今中國中部河北交河東北）人。後唐（公元923年～公元934年）、後晉（公元936年～公元940年）時任宰相。契丹滅後晉，到契丹任太傅。後漢（公元947年～公元948年）時任太師。後周（公元951年～公元959年）時任太師、中書令。曾著《長樂老自敘》。馮道死時七十三歲，正好與孔子同壽，“時人皆共稱歎”。宋初的名臣範質對馮道的評價是：“厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿，人無間言，屹若巨山，不可轉也。”(《資治通鑑》卷二九一引)顯然這是由於範質等人至少都有歷二朝、事二主的親身體會，理解馮氏的苦衷，不像歐陽修只要說現成話那麼方便。其實，歐陽修遇事也未必都效法李氏。治平二年英宗要追封自己的生父濮王為皇，當時任參知政事的歐陽修與宰相韓琦贊成，天章閣侍制司馬光、御史呂誨、範純仁、呂大防等反對，結果呂誨、範純仁、呂大防等都被貶黜，而贊同歐陽修意見的蔣之奇被他推薦為御史，被眾人目為奸邪。歐陽修的小舅子薛宗孺和他有怨，捏造他生活作風不正派。蔣之奇為了擺脫窘境，就上奏章要求對歐陽修進行查辦。歐陽修閉門接受審查，因得到故宮臣孫思恭的辨釋，蔣之奇等被黜逐，歐陽修也力求辭職，降任亳州知州。這一事件說明歐陽修並不那麼光明正大，也不見得有李氏那樣的廉恥之心。引經據典迎合皇帝的心願，貶斥持反對意見的人，早已超出了學術爭論的範圍。蔣之奇的行為說明此人完全是一個無恥小人，但因為贊同自己的意見，就加以引薦提拔，顯然已不是一般的用人不當。受人汙衊後並沒有像他要求別人那樣以死明志，只是老老實實接受審查，以降職為臺階，看來事到臨頭就不像議論別人那麼輕而易舉了。《宋史·歐陽修傳》說他“數被汗釁”，但他的反應至多隻是要求退職，說明他從來就沒有李氏斷臂的勇氣。有人喝著參湯作發揚艱苦樸素光榮傳統的報告，帶著浩蕩的豪華車隊去訪貧問苦，兒子拿了綠卡後再提議限制出國，挪用公款後卻要公教人員體諒國家的困難；或者跑到海外去指責中國的知識分子沒有獨立人格，入了外籍後來教導我們應如何愛國；大概都深得歐陽文忠公的真傳，繼承了假道學的傳統。
馮道(882-954)，是中國大規模官刻儒家經籍的創始人。字可道，自號“長樂老”。五代瀛州景城（今中國中部河北交河東北）人。後唐（公元923年～公元934年）、後晉（公元936年～公元940年）時任宰相。契丹滅後晉，到契丹任太傅。後漢（公元947年～公元948年）時任太師。後周（公元951年～公元959年）時任太師、中書令。曾著《長樂老自敘》。馮道死時七十三歲，正好與孔子同壽，“時人皆共稱歎”。宋初的名臣範質對馮道的評價是：“厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿，人無間言，屹若巨山，不可轉也。”(《資治通鑑》卷二九一引)顯然這是由於範質等人至少都有歷二朝、事二主的親身體會，理解馮氏的苦衷，不像歐陽修只要說現成話那麼方便。其實，歐陽修遇事也未必都效法李氏。治平二年英宗要追封自己的生父濮王為皇，當時任參知政事的歐陽修與宰相韓琦贊成，天章閣侍制司馬光、御史呂誨、範純仁、呂大防等反對，結果呂誨、範純仁、呂大防等都被貶黜，而贊同歐陽修意見的蔣之奇被他推薦為御史，被眾人目為奸邪。歐陽修的小舅子薛宗孺和他有怨，捏造他生活作風不正派。蔣之奇為了擺脫窘境，就上奏章要求對歐陽修進行查辦。歐陽修閉門接受審查，因得到故宮臣孫思恭的辨釋，蔣之奇等被黜逐，歐陽修也力求辭職，降任亳州知州。這一事件說明歐陽修並不那麼光明正大，也不見得有李氏那樣的廉恥之心。引經據典迎合皇帝的心願，貶斥持反對意見的人，早已超出了學術爭論的範圍。蔣之奇的行為說明此人完全是一個無恥小人，但因為贊同自己的意見，就加以引薦提拔，顯然已不是一般的用人不當。受人汙衊後並沒有像他要求別人那樣以死明志，只是老老實實接受審查，以降職為臺階，看來事到臨頭就不像議論別人那麼輕而易舉了。《宋史·歐陽修傳》說他“數被汗釁”，但他的反應至多隻是要求退職，說明他從來就沒有李氏斷臂的勇氣。有人喝著參湯作發揚艱苦樸素光榮傳統的報告，帶著浩蕩的豪華車隊去訪貧問苦，兒子拿了綠卡後再提議限制出國，挪用公款後卻要公教人員體諒國家的困難；或者跑到海外去指責中國的知識分子沒有獨立人格，入了外籍後來教導我們應如何愛國；大概都深得歐陽文忠公的真傳，繼承了假道學的傳統。