第一“巧言”，就是花言巧語。“令色”，“令”是善，就是偽善的神色，巴結人的神色。朱熹說：“好其言，善其色，致飾於外，務以悅人，則人慾肆而本心之德亡矣。”滿臉堆笑，滿嘴塗蜜，只是裝飾表面，討對方歡心。這時候，就人慾放肆，而本心之德沒了。誰的人慾放肆呢？一是那被巴結的人；二是那溜鬚巴結的人，他的人慾藏著等機會放肆。這樣的人，“鮮矣仁！”仁德是不會多的。巧言令色的奸臣自然不是好東西，而那種因為心中懦弱、患得患失、怕對不上領導意思，領導就不喜歡我，我的地位利益就受影響了，而順著領導意思說話的人，也是不仁之人。第二張居正說：“其喪德於己耳。若究其害，則又足以喪人之德。”他首先是自己的仁德沒了，而禍害在於足以讓對方也喪失仁德。張居正說，說話的語氣和神色，都是內心世界的反映，最可以觀察人。有德的人，語氣神色都很正。如果善為甘美之辭，遷就是非，阿諛奉承，讓聽的人高興，那就是巧言。刻意為謙卑諂媚之色，“柔順側媚”，迎合對方的意思，那就是令色。人之常情，都喜歡別人順著自己，見到甜言蜜語的人，就很容易喜歡他、親近他。喜歡他，就察覺不到他的奸猾，由此變亂是非，中傷好人，以至於傾家破國，這樣的事有很多，所以用人不可不察也。第三那麼聖人君子是怎樣呢？朱熹說：“聖人辭不迫切。”聖人說話，不著急，不急於去引導對方，更沒有私藏不可告人的目的，也不為自己的利益。他只是說出自己的觀點，你聽，他很高興，你不聽，他有耐心。前面學過：“人不知而不慍，不亦君子乎？”所以程頤說：“知巧言令色之鮮仁，則知仁矣！”懂得巧言令色之不仁，就懂得什麼是仁了。

1.3.[原文]

子曰：“巧言令色①，鮮矣仁②。”

[原文通釋]

孔子說：“花言巧語面孔偽善，仁就少了。”

[註釋]

①令色：偽善的面容，討好的表情。令，善。

②鮮矣仁：仁就少了。“鮮矣仁”是“仁鮮矣”的倒裝。

[解讀與點評]

“巧言令色”出自《尚書·皋陶謨》。

虛偽的人是沒有真“仁”的。曾子曾說：“脅肩諂笑，病於夏畦（聳起兩個肩頭，做出討好人的笑臉，比頂著夏天的毒日頭在菜地裡幹活還要難受）。”這可以說是對此的很好詮釋。本章一句話，儒者對偽君子的鄙棄之情溢於言表。僅孔子對“巧言令色”的斥責，在《論語》中就出現了三次（其他兩次見於《公冶長》第25章和《陽貨》第15章）。