意思為：沒有一個執著的自我形象；想著我是菩薩一言一行都要按照一個標準去做，與世間格格不入，這樣就不能接近、親近眾生，如何渡化眾生。
詩句出自《金剛經》，即是無我相、無人相、無眾生相以及無壽者相，實際上這四相都是討論同樣的事物，就是“我”。人相就是別人之相，總在你的對面的別人，菩薩要有此相，如何渡你，你會想他為什麼要渡我，對他有什麼好處，他想佔我什麼便宜，在你的對面是永遠無法渡你的。
所以菩薩須無人相。六道輪迴，菩薩要有任何一道的相，就難以渡化其他道的眾生，現鬼相、畜生相，人會輕慢他，很多人是以貌取人的，現人相、天人相，三惡道會覺得高不可攀，現阿修羅道會嚇到人及三惡道眾生，所以菩薩須得無眾生相。
擴充套件資料：
我相、人相、眾生相、壽者相是佛陀在《金剛經》裡所講的很重要的法教。我們在修學佛法的過程中，解脫路途上最大的束縛，最嚴重的障礙就是執著，佛教徒視執著為大魔。
執著的另一個名稱叫相。相的字面意思是，所顯現的一切事情都是相，但佛經中相的意義就不一樣了。金剛經裡所講的相併不是顯現的意思，而是對自我和對萬法顯現的執著的意思。顯現本身並沒有好與壞，對於一個真正的修行者來說最大的束縛並不是顯現本身，而是對於顯現的執著。
噶舉祖師帝洛巴對那若巴大師說：“顯現不會束縛你，束縛的是對於顯現的執著，你務必斷除執著”。顯現對我們有利還是有害，要看我們對顯現是以什麼樣的心態來看待。西藏的大瑜伽士密勒日巴尊者說：“外境所現一切法，不明其性陷迷惑，執境為實自作縛，悟後諸法成幻化，助益此心為友伴，究竟義中不可得，此即無生之法身”。
相分為四個：我相、人相、眾生相以及壽者相。多數修行者由相上往往會執迷不悟。譬如小乘行者在我相和人相上經常迷惑，破不了煩惱障，所以極難證得阿羅漢果；大乘行者在眾生相和壽者相上容易迷惑，斷不掉所知障，所以極難證得佛果。因此我相和人相會障礙獲得解脫，眾生相和壽者相會障礙證得佛果。
參考資料：
意思為：沒有一個執著的自我形象；想著我是菩薩一言一行都要按照一個標準去做，與世間格格不入，這樣就不能接近、親近眾生，如何渡化眾生。
詩句出自《金剛經》，即是無我相、無人相、無眾生相以及無壽者相，實際上這四相都是討論同樣的事物，就是“我”。人相就是別人之相，總在你的對面的別人，菩薩要有此相，如何渡你，你會想他為什麼要渡我，對他有什麼好處，他想佔我什麼便宜，在你的對面是永遠無法渡你的。
所以菩薩須無人相。六道輪迴，菩薩要有任何一道的相，就難以渡化其他道的眾生，現鬼相、畜生相，人會輕慢他，很多人是以貌取人的，現人相、天人相，三惡道會覺得高不可攀，現阿修羅道會嚇到人及三惡道眾生，所以菩薩須得無眾生相。
擴充套件資料：
我相、人相、眾生相、壽者相是佛陀在《金剛經》裡所講的很重要的法教。我們在修學佛法的過程中，解脫路途上最大的束縛，最嚴重的障礙就是執著，佛教徒視執著為大魔。
執著的另一個名稱叫相。相的字面意思是，所顯現的一切事情都是相，但佛經中相的意義就不一樣了。金剛經裡所講的相併不是顯現的意思，而是對自我和對萬法顯現的執著的意思。顯現本身並沒有好與壞，對於一個真正的修行者來說最大的束縛並不是顯現本身，而是對於顯現的執著。
噶舉祖師帝洛巴對那若巴大師說：“顯現不會束縛你，束縛的是對於顯現的執著，你務必斷除執著”。顯現對我們有利還是有害，要看我們對顯現是以什麼樣的心態來看待。西藏的大瑜伽士密勒日巴尊者說：“外境所現一切法，不明其性陷迷惑，執境為實自作縛，悟後諸法成幻化，助益此心為友伴，究竟義中不可得，此即無生之法身”。
相分為四個：我相、人相、眾生相以及壽者相。多數修行者由相上往往會執迷不悟。譬如小乘行者在我相和人相上經常迷惑，破不了煩惱障，所以極難證得阿羅漢果；大乘行者在眾生相和壽者相上容易迷惑，斷不掉所知障，所以極難證得佛果。因此我相和人相會障礙獲得解脫，眾生相和壽者相會障礙證得佛果。
參考資料：