第十七回賈政領著寶玉並眾清客等人遊大觀園時，“忽抬頭看見前面一帶粉垣，裡面數楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：‘好個所在！’”庚辰側批道：“此方可為顰兒之居。”顰兒之居，就是與眾各別。 寶玉為瀟湘館題的匾額是“有鳳來儀”。有鳳來儀，典出《尚書·益稷》“簫韶九成，鳳凰來儀。”簫韶為舜制的音樂。這裡說簫韶之曲連續演奏，鳳凰也隨樂聲翩翩起舞。儀，配合。鳳凰，傳說中的鳥王。雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，通稱為“鳳”或“鳳凰”。其形據《爾雅·釋鳥》：“鶠，鳳。其雌皇。”郭璞注：“雞頭，蛇頸，燕頷，龜背，魚尾，五彩色，高六尺許”。後多用以比后妃。 因此，說有鳳凰來到這裡棲息，所以此題有歌頌元妃省親之意。《尚書·益稷》上說：當演奏虞舜時期的簫韶樂時，由於音樂美妙動聽，把鳳凰也引來了。簫韶，尚書中指虞舜樂；九成，九奏也，簡單說，就是《簫韶》樂章，分九章，盡演可奏九遍，所以《簫韶》又稱《九韶》。先秦時期，各方面都盛推九韶為最美好的音樂。《論語·述而》雲：“子在齊，聞《韶》，三月，不知肉味。曰：不圖為樂之至於斯也。”簫韶九成，亦言“聖主”之盛德至極，故生“瑞應”。“瑞應”就是“鳳凰來儀”。所以也是頌聖語。寶玉說：“這是第一處行幸之所，必須頌聖方可。”即指此。 又傳說鳳凰以練實（竹實）為食（見《莊子·外物》）。這裡題詠的地方有很多竹子（即後來的瀟湘館）。這裡是整部《紅樓夢》中唯一有竹子的地方。第二十六回寫到，寶玉“懶懶的”，在襲人的勸說下出來散心，信步到了一個院門前，“看那鳳尾森森，龍吟細細，一片翠竹環繞：正是瀟湘館。”鳳尾，常用來比美觀的竹葉。方伯謨《斑竹》詩：“風尾森森半已舒，玳紋滴瀝畫誰如。”龍吟，常用來比竹管所做成的音調好聽的簫笛。李白《宮中行樂詞》之三：“笛奏龍吟(一作鳴)水，簫吟風下空。”杜甫《劉九法曹鄭瑕丘石門宴集》詩：“晚來橫吹好，泓下亦龍吟。”這裡用來形容風吹竹林發出的悅耳的聲響。竹之高潔中帶著儒雅，含蓄裡透著活力的風骨也被用來暗喻黛玉。——且黛玉居於此，又有稱讚黛玉為“人中之鳳”的意味。故脂硯齋在這裡批：“果然，妙在雙關暗合。” 寶玉為其作的對聯是：“寶鼎茶閒煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼。”寶鼎，這裡指煮茶用的炊具。作者緊扣了翠竹的特點，不著一“竹”字而把竹寫得神態畢現。上聯言寶鼎不煮茶了，屋裡還飄散著綠色的蒸汽；下聯稱幽靜的窗下棋已停下了，手指還覺得有涼意。這綠色的蒸汽，顯然是翠竹的遮映所致；這涼意，也是因濃廕生涼之故。可謂視角形象與觸覺感知二者俱兼。聯中的“茶閒”“棋罷”用得絕妙，吟誦此聯，由景及情，由物及人，在貴族家庭中生活的公子哥兒、小姐們那種閒情逸致之情態，似映入眼簾。這對聯影射黛玉，贊其幽美清麗。“指猶涼”也暗示出黛玉最終的悲劇結局。 元春賜名“瀟湘館”，瀟湘，即指竹。按，“瀟湘”原為湘江別稱，在今湖南省。《山海經·中山經》：“交瀟湘之淵。”酈道元《水經注·湘水》：“神遊洞庭之淵，出入瀟湘之浦。瀟湘者，水清深也。”又傳說堯有二女，長曰娥皇，次曰女英，姐妹同嫁舜為妻。舜父頑，母囂，弟劣，曾多次欲置舜城死地，終因娥皇女英之助而脫險。舜繼堯位，娥皇女英為其妃，後舜至南方巡視，死於蒼梧。二妃往尋，淚染青竹，竹上生斑，因稱“瀟湘竹”或“湘妃竹”。二妃也死於江湘之間。故後世以瀟湘指斑竹，泛指竹。 三十七回探春開黛玉玩笑時說：“如今他住的是瀟湘館,他又愛哭,將來他想林姐夫,那些竹子也是要變成斑竹的.以後都叫他作‘瀟湘妃子’就完了。”似亦暗示黛玉最終之“淚盡而逝”。 後元春要求作詩。寶玉作的《有鳳來儀》雲：“秀玉初成實，堪宜待鳳凰。竿竿青欲滴，個個綠生涼。迸砌防階水，穿簾礙鼎香。莫搖清碎影，好夢晝初長。”六七句最為別緻。意思是：竹林太密，可以擋住濺落臺階的泉水；竹葉太密，甚至阻礙了鼎內香氣穿簾飄揚出外。庚辰本脂批道：“妙句！古云：‘竹密何妨水過？’，今偏翻案。”此評極恰。“竹密不妨流水過”出自唐朝天覆年間禪師善靜與中南樂普禪師的對白，原表達一種達觀的人生態度。這裡反其義而用之，也表現出寶玉的聰慧。“涼”字在《紅樓夢》詩詞中本不多見，且黛玉之“涼”與寶釵之“冷”不同。今於對聯、詩兩處見‘涼’，且皆為省親頌聖等熱鬧處，既有對黛玉“那人卻在燈火闌珊處”之暗贊，亦有對其終歸“離恨天”之哀輓。 噫！非此處不可為黛卿居。
第十七回賈政領著寶玉並眾清客等人遊大觀園時，“忽抬頭看見前面一帶粉垣，裡面數楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：‘好個所在！’”庚辰側批道：“此方可為顰兒之居。”顰兒之居，就是與眾各別。 寶玉為瀟湘館題的匾額是“有鳳來儀”。有鳳來儀，典出《尚書·益稷》“簫韶九成，鳳凰來儀。”簫韶為舜制的音樂。這裡說簫韶之曲連續演奏，鳳凰也隨樂聲翩翩起舞。儀，配合。鳳凰，傳說中的鳥王。雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，通稱為“鳳”或“鳳凰”。其形據《爾雅·釋鳥》：“鶠，鳳。其雌皇。”郭璞注：“雞頭，蛇頸，燕頷，龜背，魚尾，五彩色，高六尺許”。後多用以比后妃。 因此，說有鳳凰來到這裡棲息，所以此題有歌頌元妃省親之意。《尚書·益稷》上說：當演奏虞舜時期的簫韶樂時，由於音樂美妙動聽，把鳳凰也引來了。簫韶，尚書中指虞舜樂；九成，九奏也，簡單說，就是《簫韶》樂章，分九章，盡演可奏九遍，所以《簫韶》又稱《九韶》。先秦時期，各方面都盛推九韶為最美好的音樂。《論語·述而》雲：“子在齊，聞《韶》，三月，不知肉味。曰：不圖為樂之至於斯也。”簫韶九成，亦言“聖主”之盛德至極，故生“瑞應”。“瑞應”就是“鳳凰來儀”。所以也是頌聖語。寶玉說：“這是第一處行幸之所，必須頌聖方可。”即指此。 又傳說鳳凰以練實（竹實）為食（見《莊子·外物》）。這裡題詠的地方有很多竹子（即後來的瀟湘館）。這裡是整部《紅樓夢》中唯一有竹子的地方。第二十六回寫到，寶玉“懶懶的”，在襲人的勸說下出來散心，信步到了一個院門前，“看那鳳尾森森，龍吟細細，一片翠竹環繞：正是瀟湘館。”鳳尾，常用來比美觀的竹葉。方伯謨《斑竹》詩：“風尾森森半已舒，玳紋滴瀝畫誰如。”龍吟，常用來比竹管所做成的音調好聽的簫笛。李白《宮中行樂詞》之三：“笛奏龍吟(一作鳴)水，簫吟風下空。”杜甫《劉九法曹鄭瑕丘石門宴集》詩：“晚來橫吹好，泓下亦龍吟。”這裡用來形容風吹竹林發出的悅耳的聲響。竹之高潔中帶著儒雅，含蓄裡透著活力的風骨也被用來暗喻黛玉。——且黛玉居於此，又有稱讚黛玉為“人中之鳳”的意味。故脂硯齋在這裡批：“果然，妙在雙關暗合。” 寶玉為其作的對聯是：“寶鼎茶閒煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼。”寶鼎，這裡指煮茶用的炊具。作者緊扣了翠竹的特點，不著一“竹”字而把竹寫得神態畢現。上聯言寶鼎不煮茶了，屋裡還飄散著綠色的蒸汽；下聯稱幽靜的窗下棋已停下了，手指還覺得有涼意。這綠色的蒸汽，顯然是翠竹的遮映所致；這涼意，也是因濃廕生涼之故。可謂視角形象與觸覺感知二者俱兼。聯中的“茶閒”“棋罷”用得絕妙，吟誦此聯，由景及情，由物及人，在貴族家庭中生活的公子哥兒、小姐們那種閒情逸致之情態，似映入眼簾。這對聯影射黛玉，贊其幽美清麗。“指猶涼”也暗示出黛玉最終的悲劇結局。 元春賜名“瀟湘館”，瀟湘，即指竹。按，“瀟湘”原為湘江別稱，在今湖南省。《山海經·中山經》：“交瀟湘之淵。”酈道元《水經注·湘水》：“神遊洞庭之淵，出入瀟湘之浦。瀟湘者，水清深也。”又傳說堯有二女，長曰娥皇，次曰女英，姐妹同嫁舜為妻。舜父頑，母囂，弟劣，曾多次欲置舜城死地，終因娥皇女英之助而脫險。舜繼堯位，娥皇女英為其妃，後舜至南方巡視，死於蒼梧。二妃往尋，淚染青竹，竹上生斑，因稱“瀟湘竹”或“湘妃竹”。二妃也死於江湘之間。故後世以瀟湘指斑竹，泛指竹。 三十七回探春開黛玉玩笑時說：“如今他住的是瀟湘館,他又愛哭,將來他想林姐夫,那些竹子也是要變成斑竹的.以後都叫他作‘瀟湘妃子’就完了。”似亦暗示黛玉最終之“淚盡而逝”。 後元春要求作詩。寶玉作的《有鳳來儀》雲：“秀玉初成實，堪宜待鳳凰。竿竿青欲滴，個個綠生涼。迸砌防階水，穿簾礙鼎香。莫搖清碎影，好夢晝初長。”六七句最為別緻。意思是：竹林太密，可以擋住濺落臺階的泉水；竹葉太密，甚至阻礙了鼎內香氣穿簾飄揚出外。庚辰本脂批道：“妙句！古云：‘竹密何妨水過？’，今偏翻案。”此評極恰。“竹密不妨流水過”出自唐朝天覆年間禪師善靜與中南樂普禪師的對白，原表達一種達觀的人生態度。這裡反其義而用之，也表現出寶玉的聰慧。“涼”字在《紅樓夢》詩詞中本不多見，且黛玉之“涼”與寶釵之“冷”不同。今於對聯、詩兩處見‘涼’，且皆為省親頌聖等熱鬧處，既有對黛玉“那人卻在燈火闌珊處”之暗贊，亦有對其終歸“離恨天”之哀輓。 噫！非此處不可為黛卿居。