道貴制人而不貴制於人的意思為：道德貴在制約他人而不貴在被他人制約。出處：唐·李筌《太白陰經》道貴制人而不貴制於人，制人者握權，制於人者遵命。白話釋義：要治理一個國家重在要約束這個國家的人，而不被這個國家的人所約束。約束人的人要抓住權力不然不足以約束別人，而被約束的人就一定要聽從，不然就有可能被殺頭。《太白陰經》內容較為豐富。它強調戰爭勝敗決定於人謀而不靠陰陽鬼神；士兵之勇怯取決於刑賞；戰爭的勝利取決於君主的“仁義”以及國家的富強。在論述將帥用兵時，指出要考慮從政治上制勝敵人，團結內部，預有謀劃，選拔各種人材，要利用地形，創造主動有利的態勢。對軍儀典禮、各類攻防戰具、駐防行軍等各項準備事宜、戰陣隊形、公文程式和人馬醫護、物象觀測等，也分別作了具體論述。擴充套件資料寫作背景：李筌生活在盛唐與中唐之交，中央集權勢力與地方割據勢力矛盾激化，社會劇烈動盪的年代。長達八年的“安史之亂”，使李唐王朝從鼎盛的巔峰一下子跌落下來。叛亂雖然平息了，但地方割據勢力在肅宗當政時，卻以另一種形式得到了鞏固。繼任者代宗更是昏庸不堪，對強橫不法的武夫，則依其強橫程度施予不等的優撫，而對國家功臣，卻因功績的大小對他們平添憂懼與猜忌。“屋漏偏遭連天雨”，在國內政治日趨腐敗的情況下，吐蕃又兵臨長安，使西部邊境陷人動盪之中。這種形勢下，有識之土不能不滿懷天下之憂。李筌的《太白陰經》，就是在這樣的歷史背景下於代宗李豫永泰年間完成的論兵之作。如果說《唐太宗李衛公問對》是對李世民亂世取天下作戰經驗總結的話，那麼《太白陰經》則具有總結平息“安史之亂”作戰經驗的性質。文章簡介：《太白陰經》共十卷。第一、第二卷講“人謀”，講戰爭中人的作用，提出了諸如天無陰陽、地無險阻、人無勇怯、主有道德、國有富強、賢有遇時、將有智謀、術有陰謀、數有探心、政有誅強等批駁形而上學的命題，並進行了富有邏輯的論證。並就善師、貴和、廟勝、沉謀、子卒、選士、勵士、刑賞、地勢、兵形、作戰、攻守、行人、鑑才等有關治軍和戰爭指導等問題闡述了自己的見解。這兩卷在全書中是最富理論色彩的部分，也是最能反映李筌軍事觀點的部分。第三卷的內容比較龐雜，為“雜儀”，其中包括授鉞、部署、將軍、陣將、隊將、馬將、鑑人、相馬、誓眾軍令、關塞四夷等篇目。第四卷為“戰攻具類”，對攻城具、守城具、水攻具、火攻具、濟水具、水戰具、器械、軍裝等分別進行了介紹。第五卷講“預備”(戰前準備)，其中包括築城、鑿濠、弩臺、烽燧、馬鋪土河、遊奕地聽、報平安、嚴警鼓角、定鋪、夜號更刻、鄉導、井泉、迷途、搜山燒草、前茅後殿、釁豉、屯田、人糧馬料、軍資、宴設音樂等篇目。