我有三寶，持而保之；一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先，故能成器長。一看到慈，很多人就想到慈悲，出家人慈悲為懷，然後洋洋撒撒，談佛談善，反正佛道可以混談。答題人並非不崇慈悲，但是語慈悲畢竟是佛家概念。道家是沒有慈悲的概念的。慈，的涵義：《說文》說：愛也。《增韻》柔也，善也，仁也。慈就是愛，慈和儒家的仁愛還不同。《左傳·文十八年》宣慈惠和。《註》慈者，愛出於心，恩被於物也。《郭璞·慈石贊》慈石吸鐵，母子相戀也。俗作磁，非。這裡慈指的是像母親對於兒子一樣養育式地愛。所以慈，要養。慈對應的是“勇”戰爭，就是不慈。在這裡指的是對於自己手下的臣民，或是對於自己要以慈愛的心態對待。要生存發展，單靠武力很快就會破壞，只有透過不斷的慈愛，滋養出不斷的力量才有談“勇”的資本。 儒家注重修身，道家注重的是長身，保身，養身。道家說“儉”區別儒家修身、自得其樂之勤儉。“儉”的方法是，一旦有了資源、力量。要物盡其用，一樣東西最大限度的使用到他，可以更少的對自然造成破壞，更大程度的儲存生存的資源，以此來讓自身過得更長久。 不敢第一個衝出去，做天下最先最快的領頭人，才能成就物質的生長、主宰。“器”在這裡應該是和“道”相對的概念。指的是物質，形而下謂之器。長應該是發展的概念，讓自身得到成長、發展。非要做個主宰也說得痛。 後文曰： 今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！現在不愛惜力量而去殺戮鬥勇，不把物用盡而去拓廣物質的數量，不保守後的位置而要先衝出去就是找死。 夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。憑藉著對於力量的愛惜，對於人民的慈愛。用來打仗一定能勝利，用來防守一定能穩固。自然的法則有利於誰生存，我就用自己的力量幫助他恢復。
我有三寶，持而保之；一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先，故能成器長。一看到慈，很多人就想到慈悲，出家人慈悲為懷，然後洋洋撒撒，談佛談善，反正佛道可以混談。答題人並非不崇慈悲，但是語慈悲畢竟是佛家概念。道家是沒有慈悲的概念的。慈，的涵義：《說文》說：愛也。《增韻》柔也，善也，仁也。慈就是愛，慈和儒家的仁愛還不同。《左傳·文十八年》宣慈惠和。《註》慈者，愛出於心，恩被於物也。《郭璞·慈石贊》慈石吸鐵，母子相戀也。俗作磁，非。這裡慈指的是像母親對於兒子一樣養育式地愛。所以慈，要養。慈對應的是“勇”戰爭，就是不慈。在這裡指的是對於自己手下的臣民，或是對於自己要以慈愛的心態對待。要生存發展，單靠武力很快就會破壞，只有透過不斷的慈愛，滋養出不斷的力量才有談“勇”的資本。 儒家注重修身，道家注重的是長身，保身，養身。道家說“儉”區別儒家修身、自得其樂之勤儉。“儉”的方法是，一旦有了資源、力量。要物盡其用，一樣東西最大限度的使用到他，可以更少的對自然造成破壞，更大程度的儲存生存的資源，以此來讓自身過得更長久。 不敢第一個衝出去，做天下最先最快的領頭人，才能成就物質的生長、主宰。“器”在這裡應該是和“道”相對的概念。指的是物質，形而下謂之器。長應該是發展的概念，讓自身得到成長、發展。非要做個主宰也說得痛。 後文曰： 今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！現在不愛惜力量而去殺戮鬥勇，不把物用盡而去拓廣物質的數量，不保守後的位置而要先衝出去就是找死。 夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。憑藉著對於力量的愛惜，對於人民的慈愛。用來打仗一定能勝利，用來防守一定能穩固。自然的法則有利於誰生存，我就用自己的力量幫助他恢復。