有人說“知易行難”，有人說“知難行易”，有人時而覺得“知易行難”，時而覺得“知難行易”。
如果想要判斷它們的關係，應該先探討下，這兩個詞中的“知”和“行”的含義是否相同。若它們歸根結底不是一個意思，自然適應的情景就不同，也就無對錯之分。
不同的“知”
《墨經》中將知分為三類：“聞知”，“說知”，“親知”。
“聞知”是由別人口頭或書面傳授得來的知識。比如我沒吃過梨子，但有人告訴我，梨子是甜的，這是聞知。
“說知”是我沒有經歷過這件事，但可以由其它類似的事推論得知。比如有兩個梨子，我吃過這個梨子是甜的，可以推想另外一個梨子也是甜的。
“親知”是我親身經歷過這件事而得知。比如有個梨子，我吃了，發現它是甜的，這是親知。
我們對不同的事，“知”的方式不同，比如吃毒藥而死的痛苦，我們勢必無法“親知”。我們知道孔子、王陽明、曾國藩這些儒家聖人，既無法“親知”，也無法“說知”，只能“聞知”。所以當我們無法“親知”時，只能用“聞知”、“說知”來補助。
“行”與“知”的不同關係
“行”與“知”的關係也有種種不同。有先行而後知，先知而後行，方行方知，方知方行。
“先行後知”，就是初次見到一個梨子，不知道能不能吃。所以先吃試試，試過後，下次再見到梨子就知道它是可以吃的了。這是先行後知。
“先知後行”，如果我上一次吃過梨子，或者有別人告訴我梨子可以吃，我再去吃它。這是先知後行。
“方行方知，方知方行”，是“知”和“行”之先後相差極微。比如我們一吃梨，就知道梨的味道；一遲到梨的味道，就知道梨子是可以吃的。這是方行方知，方知方行。但不是所有事情都能如此。
知行合一、知易行難、知難行易
王陽明“知行合一”論中的“知”，是指“親知”，“行”是“方行方知，方知方行”。“知”與“行”先後相差極微，幾乎為零，所以說是“合一”。
“知易行難”就是我們常說的：“懂得許多道理，卻過不好這一生。”它的“知”是指“聞知”，“行”是“先知後行”，聽得這個道理容易，但去實踐它並不容易。
“知難行易”是孫中山創立之說。他在《孫文學說》，提出“行之非艱，而知之惟艱”，並以飲食、用錢、作文、建屋、造船、築城、開河、電學、化學、進化等十事為證，說明人類社會中的任何事都是行在先，知在後。所以可知，這裡的“行”是“先行後知”，而知指的人類的科學知識，而非某個人“聞知”“說知”或“親知”。孫中山提出這一學說，是想要推翻傳統的“知易行難”和王陽明的“知行合一”，但探討完知和行的解釋，似乎很難說服我呀。
總結
知行合一、知易行難、知難行易，三個詞的“知”與“行”含義不同，自然沒有誰對誰錯之說。
但同時，當我們碰到事情，與其感嘆“知易行難”或“知難行易”，何妨細化一下標籤，探討下，當前是何種“知”、何種“行”，也許更能理解所處困境。
擴充套件閱讀
[1] 梁啟超，胡懷琛著：《中華聖賢講什麼》，中華書局，2016，知行合一說
有人說“知易行難”，有人說“知難行易”，有人時而覺得“知易行難”，時而覺得“知難行易”。
如果想要判斷它們的關係，應該先探討下，這兩個詞中的“知”和“行”的含義是否相同。若它們歸根結底不是一個意思，自然適應的情景就不同，也就無對錯之分。
不同的“知”
《墨經》中將知分為三類：“聞知”，“說知”，“親知”。
“聞知”是由別人口頭或書面傳授得來的知識。比如我沒吃過梨子，但有人告訴我，梨子是甜的，這是聞知。
“說知”是我沒有經歷過這件事，但可以由其它類似的事推論得知。比如有兩個梨子，我吃過這個梨子是甜的，可以推想另外一個梨子也是甜的。
“親知”是我親身經歷過這件事而得知。比如有個梨子，我吃了，發現它是甜的，這是親知。
我們對不同的事，“知”的方式不同，比如吃毒藥而死的痛苦，我們勢必無法“親知”。我們知道孔子、王陽明、曾國藩這些儒家聖人，既無法“親知”，也無法“說知”，只能“聞知”。所以當我們無法“親知”時，只能用“聞知”、“說知”來補助。
“行”與“知”的不同關係
“行”與“知”的關係也有種種不同。有先行而後知，先知而後行，方行方知，方知方行。
“先行後知”，就是初次見到一個梨子，不知道能不能吃。所以先吃試試，試過後，下次再見到梨子就知道它是可以吃的了。這是先行後知。
“先知後行”，如果我上一次吃過梨子，或者有別人告訴我梨子可以吃，我再去吃它。這是先知後行。
“方行方知，方知方行”，是“知”和“行”之先後相差極微。比如我們一吃梨，就知道梨的味道；一遲到梨的味道，就知道梨子是可以吃的。這是方行方知，方知方行。但不是所有事情都能如此。
知行合一、知易行難、知難行易
王陽明“知行合一”論中的“知”，是指“親知”，“行”是“方行方知，方知方行”。“知”與“行”先後相差極微，幾乎為零，所以說是“合一”。
“知易行難”就是我們常說的：“懂得許多道理，卻過不好這一生。”它的“知”是指“聞知”，“行”是“先知後行”，聽得這個道理容易，但去實踐它並不容易。
“知難行易”是孫中山創立之說。他在《孫文學說》，提出“行之非艱，而知之惟艱”，並以飲食、用錢、作文、建屋、造船、築城、開河、電學、化學、進化等十事為證，說明人類社會中的任何事都是行在先，知在後。所以可知，這裡的“行”是“先行後知”，而知指的人類的科學知識，而非某個人“聞知”“說知”或“親知”。孫中山提出這一學說，是想要推翻傳統的“知易行難”和王陽明的“知行合一”，但探討完知和行的解釋，似乎很難說服我呀。
總結
知行合一、知易行難、知難行易，三個詞的“知”與“行”含義不同，自然沒有誰對誰錯之說。
但同時，當我們碰到事情，與其感嘆“知易行難”或“知難行易”，何妨細化一下標籤，探討下，當前是何種“知”、何種“行”，也許更能理解所處困境。
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[1] 梁啟超，胡懷琛著：《中華聖賢講什麼》，中華書局，2016，知行合一說