如何理解孔子的禮
道德經有言：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。”
人類社會的發展，也是一個失道德而後仁義，是仁義而後禮智的過程。
道、德乃為先天，仁義禮智信乃是後天。
先天至而不可說，正所謂大道無名、無形、無問、無應。其大無外，其小無內。自鴻蒙剖破，太樸已散，德一分為五行，乃東方木德仁、西方金德義、南方火德禮、北方水德智和中央土德信。信土是其他四行的一個承載，失去一行，信土就薄四分之一。人類的發展五德正是一個墮落的過程。
太樸（德一）散，五德呈現的是仁德，仁德青也，而信土厚，青中有黃、金光閃耀，中國稱其為皇治帝治（也就是傳說中的三皇五帝，其中皇治更是道治，帝治才是德治），乃是仁德的表現，西方稱為“黃金時代”。隨著社會的發展，人類的墮落，越來越離道失德，仁德失，義德行，中國也進入三王治世時代，西方稱呼為“白銀時代”。王治後期，西金之義也慢慢消散，周禮提出，中國也進入一個霸治時代，以禮治世，禮者火德也，火色紅，西方稱為“紅銅時代”。而到了社會近期，明清開始，中國之禮也慢慢喪失，至而開發智力，發展智慧，提倡水德，而承載之信土卻是很薄，這就是所謂的西方“黑鐵時代”。
土本克水，水反因之而不泛。而如今，信土缺失，陰水氾濫，整個社會大智難找，小聰明不斷。
道德經中也提到，到了禮德之時，也是一切禍亂的根源。現在，禮德也缺失，只能從儀式上慢慢恢復找尋，這就是所謂的“禮儀”。
老子說，飛揚起來的糟糠要掉進人的眼睛，我們就東南西北四方都分不清了；蚊虻叮了面板，我們就通宵都難以入眠了。老子說，仁義就像糟糠和蚊蟲有一樣擾亂我們，沒有比這東西更能擾亂人心的了。他告訴孔子，如果您要是能夠使天下人不失去樸質的本性，那麼您自己也順著習俗去行動，把握天賦來為人處世，又何必急急忙忙地四處奔走鼓吹仁義，就像敲著大鼓去追那些逃走的人呢？
天鵝不用每天洗澡也是白的，烏鴉也不用每天塗染也是黑的。黑白是天生的，不足以辨別美醜；名聲是表面的，不值得推廣。河水乾涸了，魚兒困在陸地上，透過相互吐氣來溼潤對方，相互吐唾沫來潤澤對方，這實在不如在江湖中相互忘記對方。
其實，禮正是仁義失去，更分不清道德的情況下所產生，人為用儀式而規範自己和對方，並不能達到道德的內涵，更不可能做到自然而然。
最後，用本人使用重雲冷雨網名時的《菩提傳》的孔丘問禮來作為這個問答的結尾。
老君上了青牛，一拍其背，道：“牛兒，今我們再去塵世一遭！”那青牛四蹄青雲繚繞，金光萬千，昂頭一聲長嘯，起在空中，轉眼不見了蹤影！
老君到了塵世，遊歷天下，又以李耳之身無為之道感化萬民！轉眼幾年過去，又到春天，鶯飛草長，柳綠花香，老君一人騎在青牛背上，突然看到前面車馬駛來，車上坐著一人，鬚眉飄揚，年歲已知天命，卻也精神矍鑠，二目放光。車下跟著眾人，時不時還向車上之人說上一二。老君笑笑，青牛向車馬走去。
車馬突然停了下來，那人下車，和眾人站在了一個碑前。只見那碑上有些蝌蚪般的文字，密密麻麻！眾人問老者：“老師可知此否？”
老者看了半天，雲裡霧裡，難明就裡，半天才說：“為師實在不明！”
“那是天上的文字，凡人又能明白什麼？”只聽一個聲音傳來！眾人一愣，忙回身一看，只見一人，白髮白髯，面容憔悴，騎在青牛背上，手持芭蕉扇，正一步步的走來。
那老者忙向老君行理，道：“弟子不才，敢問老師碑上所言何物？”
老君笑道：“這是上古妖文！混沌初分，陰陽初判，盤古身軀化為星辰山川世間萬物，部分殘骸結合混沌五行化生巫族；陰陽交，和氣生，青龍現，萬靈出，萬靈吸收至陰之氣化生妖族。洪荒之時，妖族統天，巫族統地，妖族之尊三界之長東皇太一創造出蝌蚪文字，稱為太一文體，又稱上古妖文，現今我們稱為天書。上古妖文擁有著難以言語的神秘威力，動則就有移山填海，天地變色之奇效。這就上用上古妖文記載的當年妖巫大戰中黃帝戰蚩尤的故事！”
“多謝老者指點！”老者道，“弟子孔丘，敢問老者尊號！”
“問我是我我非我，白雲流水走蹉跎！”老君話語未落，青牛卻已走遠了！那孔丘還在愣愣的站在那裡！
“剛才那老頭胡言一通是什麼啊？”手下弟子問道。
“不許胡說！”孔丘道，“剛才此人非通一般，乃修行高深之隱士！”
“管他隱士不隱士！我們來問禮老子，尋訪數月，還沒見到其影！剛才見到這個老頭，還沒有來得及問下，他就走了！”弟子顏回道。
“心誠自見！我們上路吧。”孔丘道。
再說老君走後，隨手摘下一朵紅花，化一童子，並把青牛留下，又到七里之外化一茅廬，手持芭蕉扇坐在廬中！
孔丘等眾又是一路前行，突聽笛聲悅耳，似高山流水，使人不染紅塵！孔丘道，“弟子們，你聽這笛聲，不染紅塵，心清意明，不知何人所奏！”
“我們怎麼沒有聽出什麼來了，這不就是普通之音嗎！”弟子道，“老師快看，前面有一牧童，正騎在牛背上吹笛呢！我們問下他去吧！”
眾人來到牧童旁邊，孔丘下車，對牧童深施一禮，道，“敢問小哥，可知老子住處？”
“原來是找師傅的，我帶你們去吧！”牧童道。
一行眾人來到了廬下，孔丘對牧童道：“小哥幫忙通報一聲如何？”
“外面何人，既來之則安之，請進吧！”屋內突然傳來一個聲音。
孔丘眾人畢恭畢敬的走到裡面，對老君深施一禮，道：“弟子不辭千里，求見老師，望老師傳我大道，實萬生之幸！”
老君笑了一聲，但不答話，只是手指其心。
孔丘抬頭一看，這不就是剛才遇到的那個老者嗎？
老君這才開口，卻是對著童子，道：“童子，你帶他們遊玩三天，到時再來見我！”
童子領命，帶眾人附近古蹟名勝、幽林深川、城鎮村落、市場學院等地都遊玩的一遍，卻未講解一字。弟子們向孔丘抱怨道，“這個老子，到底葫蘆裡賣的什麼藥啊！”
“此舉自有深意！”孔丘道。
轉眼三日已過，童子說：“老師在河邊等著你們呢！”
眾人到了河邊，看到老子坐在河岸的一塊岩石上，鬚髮飄飄，衣帶戲風，說不盡的仙風道骨。老君手指旁邊的岩石，示意孔丘坐下。老君道：“三天遊歷，可曾明白？”
“弟子略知一二，你施教之法果然非常，不強加於人，但求心中自悟！真乃無為之教！這三天，弟子收穫頗豐！”孔丘說著，又向老君施了一禮，道，“弟子仍有部分不明，請不吝賜教！”
“無為之境，豈止無為，無為而無所不為！有何不明，但講無妨！”老君道。
“前番所見老師形體憔悴，今日如何精神抖擻，宛若天神？”
“吾遊心於物之初！”老君道。
“何謂邪？”孔丘問。
“心困焉而不能知，口闢焉而不能言。嘗為汝議乎其將：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。訊息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！”
孔子曰：“請問遊是。”
老聃曰：“夫得是至美至樂也。得至美而遊乎至樂，謂之至人。”
孔子曰：“願聞其方。”
曰：“草食之獸，不疾易藪；水生之蟲，不疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四肢百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也。貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，孰能脫焉！”
老聃曰：“不然。夫水之於汋也，無為而才自然矣；至人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，告顏回曰：“丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。”
顏回等又問老子其人，孔子道：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走；走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矢曾。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
如何理解孔子的禮
道德經有言：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。”
人類社會的發展，也是一個失道德而後仁義，是仁義而後禮智的過程。
道、德乃為先天，仁義禮智信乃是後天。
先天至而不可說，正所謂大道無名、無形、無問、無應。其大無外，其小無內。自鴻蒙剖破，太樸已散，德一分為五行，乃東方木德仁、西方金德義、南方火德禮、北方水德智和中央土德信。信土是其他四行的一個承載，失去一行，信土就薄四分之一。人類的發展五德正是一個墮落的過程。
太樸（德一）散，五德呈現的是仁德，仁德青也，而信土厚，青中有黃、金光閃耀，中國稱其為皇治帝治（也就是傳說中的三皇五帝，其中皇治更是道治，帝治才是德治），乃是仁德的表現，西方稱為“黃金時代”。隨著社會的發展，人類的墮落，越來越離道失德，仁德失，義德行，中國也進入三王治世時代，西方稱呼為“白銀時代”。王治後期，西金之義也慢慢消散，周禮提出，中國也進入一個霸治時代，以禮治世，禮者火德也，火色紅，西方稱為“紅銅時代”。而到了社會近期，明清開始，中國之禮也慢慢喪失，至而開發智力，發展智慧，提倡水德，而承載之信土卻是很薄，這就是所謂的西方“黑鐵時代”。
土本克水，水反因之而不泛。而如今，信土缺失，陰水氾濫，整個社會大智難找，小聰明不斷。
道德經中也提到，到了禮德之時，也是一切禍亂的根源。現在，禮德也缺失，只能從儀式上慢慢恢復找尋，這就是所謂的“禮儀”。
老子說，飛揚起來的糟糠要掉進人的眼睛，我們就東南西北四方都分不清了；蚊虻叮了面板，我們就通宵都難以入眠了。老子說，仁義就像糟糠和蚊蟲有一樣擾亂我們，沒有比這東西更能擾亂人心的了。他告訴孔子，如果您要是能夠使天下人不失去樸質的本性，那麼您自己也順著習俗去行動，把握天賦來為人處世，又何必急急忙忙地四處奔走鼓吹仁義，就像敲著大鼓去追那些逃走的人呢？
天鵝不用每天洗澡也是白的，烏鴉也不用每天塗染也是黑的。黑白是天生的，不足以辨別美醜；名聲是表面的，不值得推廣。河水乾涸了，魚兒困在陸地上，透過相互吐氣來溼潤對方，相互吐唾沫來潤澤對方，這實在不如在江湖中相互忘記對方。
其實，禮正是仁義失去，更分不清道德的情況下所產生，人為用儀式而規範自己和對方，並不能達到道德的內涵，更不可能做到自然而然。
最後，用本人使用重雲冷雨網名時的《菩提傳》的孔丘問禮來作為這個問答的結尾。
老君上了青牛，一拍其背，道：“牛兒，今我們再去塵世一遭！”那青牛四蹄青雲繚繞，金光萬千，昂頭一聲長嘯，起在空中，轉眼不見了蹤影！
老君到了塵世，遊歷天下，又以李耳之身無為之道感化萬民！轉眼幾年過去，又到春天，鶯飛草長，柳綠花香，老君一人騎在青牛背上，突然看到前面車馬駛來，車上坐著一人，鬚眉飄揚，年歲已知天命，卻也精神矍鑠，二目放光。車下跟著眾人，時不時還向車上之人說上一二。老君笑笑，青牛向車馬走去。
車馬突然停了下來，那人下車，和眾人站在了一個碑前。只見那碑上有些蝌蚪般的文字，密密麻麻！眾人問老者：“老師可知此否？”
老者看了半天，雲裡霧裡，難明就裡，半天才說：“為師實在不明！”
“那是天上的文字，凡人又能明白什麼？”只聽一個聲音傳來！眾人一愣，忙回身一看，只見一人，白髮白髯，面容憔悴，騎在青牛背上，手持芭蕉扇，正一步步的走來。
那老者忙向老君行理，道：“弟子不才，敢問老師碑上所言何物？”
老君笑道：“這是上古妖文！混沌初分，陰陽初判，盤古身軀化為星辰山川世間萬物，部分殘骸結合混沌五行化生巫族；陰陽交，和氣生，青龍現，萬靈出，萬靈吸收至陰之氣化生妖族。洪荒之時，妖族統天，巫族統地，妖族之尊三界之長東皇太一創造出蝌蚪文字，稱為太一文體，又稱上古妖文，現今我們稱為天書。上古妖文擁有著難以言語的神秘威力，動則就有移山填海，天地變色之奇效。這就上用上古妖文記載的當年妖巫大戰中黃帝戰蚩尤的故事！”
“多謝老者指點！”老者道，“弟子孔丘，敢問老者尊號！”
“問我是我我非我，白雲流水走蹉跎！”老君話語未落，青牛卻已走遠了！那孔丘還在愣愣的站在那裡！
“剛才那老頭胡言一通是什麼啊？”手下弟子問道。
“不許胡說！”孔丘道，“剛才此人非通一般，乃修行高深之隱士！”
“管他隱士不隱士！我們來問禮老子，尋訪數月，還沒見到其影！剛才見到這個老頭，還沒有來得及問下，他就走了！”弟子顏回道。
“心誠自見！我們上路吧。”孔丘道。
再說老君走後，隨手摘下一朵紅花，化一童子，並把青牛留下，又到七里之外化一茅廬，手持芭蕉扇坐在廬中！
孔丘等眾又是一路前行，突聽笛聲悅耳，似高山流水，使人不染紅塵！孔丘道，“弟子們，你聽這笛聲，不染紅塵，心清意明，不知何人所奏！”
“我們怎麼沒有聽出什麼來了，這不就是普通之音嗎！”弟子道，“老師快看，前面有一牧童，正騎在牛背上吹笛呢！我們問下他去吧！”
眾人來到牧童旁邊，孔丘下車，對牧童深施一禮，道，“敢問小哥，可知老子住處？”
“原來是找師傅的，我帶你們去吧！”牧童道。
一行眾人來到了廬下，孔丘對牧童道：“小哥幫忙通報一聲如何？”
“外面何人，既來之則安之，請進吧！”屋內突然傳來一個聲音。
孔丘眾人畢恭畢敬的走到裡面，對老君深施一禮，道：“弟子不辭千里，求見老師，望老師傳我大道，實萬生之幸！”
老君笑了一聲，但不答話，只是手指其心。
孔丘抬頭一看，這不就是剛才遇到的那個老者嗎？
老君這才開口，卻是對著童子，道：“童子，你帶他們遊玩三天，到時再來見我！”
童子領命，帶眾人附近古蹟名勝、幽林深川、城鎮村落、市場學院等地都遊玩的一遍，卻未講解一字。弟子們向孔丘抱怨道，“這個老子，到底葫蘆裡賣的什麼藥啊！”
“此舉自有深意！”孔丘道。
轉眼三日已過，童子說：“老師在河邊等著你們呢！”
眾人到了河邊，看到老子坐在河岸的一塊岩石上，鬚髮飄飄，衣帶戲風，說不盡的仙風道骨。老君手指旁邊的岩石，示意孔丘坐下。老君道：“三天遊歷，可曾明白？”
“弟子略知一二，你施教之法果然非常，不強加於人，但求心中自悟！真乃無為之教！這三天，弟子收穫頗豐！”孔丘說著，又向老君施了一禮，道，“弟子仍有部分不明，請不吝賜教！”
“無為之境，豈止無為，無為而無所不為！有何不明，但講無妨！”老君道。
“前番所見老師形體憔悴，今日如何精神抖擻，宛若天神？”
“吾遊心於物之初！”老君道。
“何謂邪？”孔丘問。
“心困焉而不能知，口闢焉而不能言。嘗為汝議乎其將：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。訊息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！”
孔子曰：“請問遊是。”
老聃曰：“夫得是至美至樂也。得至美而遊乎至樂，謂之至人。”
孔子曰：“願聞其方。”
曰：“草食之獸，不疾易藪；水生之蟲，不疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四肢百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也。貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，孰能脫焉！”
老聃曰：“不然。夫水之於汋也，無為而才自然矣；至人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，告顏回曰：“丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。”
顏回等又問老子其人，孔子道：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走；走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矢曾。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”