樓觀臺位於西安市周至縣城東南15公里處的終南山北邊，東距西安約70公里，是中國著名的道教聖地，被譽為中華文化之魂所在地，有 “天下第一福地”美稱。另外，它還有 “仙都”、“洞天之冠”的美譽。樓觀臺得名於西周，古代聖哲老子曾在此著《道德經》五千言，並在樓南高崗築臺授經，留下樓觀臺這一名稱。公元前5世紀的某一天，周康王時期的大夫尹喜正在草堂和夫人弈棋，忽聽門外吵吵嚷嚷，接著便有下人神色慌亂地跑進門來，語不成句地說：“大夫大夫，大事不好!”尹喜將手中舉著的棋子穩穩地落在棋盤上，扭過臉來不慌不忙地問：“什麼事，如此慌張，這樣大驚小怪，”下人說：“東方天空忽然湧出一股紫色雲霞，形狀奇異得很，活似龍蛇邀遊太空，滾滾西來，勢不可擋。下人們想，如今戰亂四起，這股紫色雲霞，不知主何吉凶?請大夫上樓觀望!”尹喜聽說有這等事情，便站了起來，隨同下人外出，登上草樓，舉目遠望。果然見一股紫氣如蚊龍騰舞，自東西邁。尹喜觀後，掩不住心頭興奮，連聲讚道：“妙哉，妙哉!此乃祥瑞之氣，真人將至矣!”於是便上書朝廷願為函谷關令，遂蒙恩準。到關，敕門吏曰:“若有名翁從東來，乘青牛，勿讓過關，當稟我知。”關令尹喜計算時日將至，便令下人全部齋戒，恭候迎接。至期，果見一老者，天庭飽滿，鶴髮童顏，兩耳垂後，眉長三寸，目光炯炯射人。青牛邁著有節奏的步伐，老者坐在牛背上，逍遙自在，悠然自得。尹喜見之，趕緊迎上前去，再三稽首參拜：“聖人來矣，有請!”原來，這騎青牛的老者，便是太上老君。老君姓李名老聃，宇伯陽，系東周守藏史。因周室內亂，便辭去官職，準備西行，路過函谷關。他見面前這位官員，清奇不俗，氣度非凡，便問道：“你是何人?為何得知老夫將至？”尹喜恭恭敬敬地回答道：“我乃函谷關令尹喜，去年冬天，我看見天理星西行，今春又見紫氣東來，狀如龍蛇，知真人將西行，故於此迎接。”老君日：“吾亦知子之奇”。遂相攜入關。尹喜辭卻關令，同回草樓，請老君講經傳道。這就是 “紫氣東來”的故事。後人以“紫氣東來”表示祥瑞。老子為什麼會選擇這個地方作為他的傳經授道、著書講學之地?這個問題提得好。現在，我來回答這個問題。那是因為這裡風水好。《陝西志》載：“關中河山百二，以終南為最勝;終南千峰聳翠，以樓觀為最佳。”宋代文學家蘇軾也說：“此臺一攬秦川小，不待傳經意已空。”宋代大書法家米芾更是讚美樓觀臺為天下“第一山”。的確，這裡的自然景觀美不勝收，有“十里瀑聲”的野牛河飛瀑，“仰首一線天”的四十里峽，“可觀黃河日出，能看行雲霧海；風鳴林嘯，五月飛雪”的首陽山以及溶洞、風井、石林帶等。而且，這裡森林繁茂，山清水秀，有一種“古、秀、幽、靜”的絕妙意境，而這種環境特別適合老子的想法。因此，他老人家就選中了我們樓觀臺。為了讓大家對樓觀臺有一個更加清晰的認識，我現在把樓觀臺的建造歷史給大家做一個簡單的介紹。樓觀臺從西周函谷關關令尹喜在此結樓計算起，距今已有3000年的歷史了。其間，它經歷無數次興衰。據史料記載，周穆王曾來此遊樂，並建造“樓觀宮”；秦始皇在觀南建清廟，親來求拜神仙；漢武帝在觀北建祠；東漢之後，老子被依託為道教開山祖師，樓觀臺由此成為道教祖庭；晉惠帝在此植樹10萬餘株，遷來居民300多戶專門維護建築和園林；南北朝時期，北方著名道士大多集中在這裡，並形成了著名的“樓觀派”；唐高祖李淵認老子為祖宗，親來樓觀臺，改樓觀臺為“宗聖宮”；唐玄宗以夜夢老子為名，改 “宗聖宮”為 “宗聖觀”，並擴建規模。一時間，這裡殿宇豪華，道士眾多，盛極一時。這之後，樓觀臺漸漸走向衰敗，真可謂 “盛極而衰”。不過，樓觀臺的鼎盛時代也是中國古代歷史最為輝煌的時期，因此，這裡儲存的各種文化遺存多達60餘處，展示的文化型別更是豐富多彩。樓觀臺既有周秦遺蹟、漢唐古蹟，又有幽室園林，也是歷代文人墨客聚集的地方。唐代的王維、李白、白居易、李商隱，宋代的歐陽修、蘇軾等都在這裡留下了大量優美詩章。這裡既有老子說經臺、宗聖觀 (宮)遺址、尹喜觀星樓、秦始皇清廟、漢武帝望仙宮、大秦寺塔、老子墓等著名景觀，又有煉丹爐、呂祖洞、十老洞、迎陽洞、老子詞、棲真亭、元始臺、上善池、化女泉、延生觀、吾老洞、王母宮、西樓觀等文化古蹟及遺址。樓觀臺現在還遺存有歷代古樹名木367株，其中千年以上古樹16株，具有重要的觀賞、保護和研究價值。另外，現存歷代碑碣178通，保留的名人讚美樓觀臺的詩詞有95首，論著、繪畫、樂章150餘篇。在樓觀臺，各位還可以聽到悅耳動聽的道家音樂、燴炙人口的歷史典故和民間傳說故事。這些文化遺產可都是咱們中華民族重要的文化瑰寶。有學者說:“陝西的黃帝陵是中國文化的根，樓觀臺是中國文化的魂。”說經臺現在就來到了樓觀臺中的說經臺。說經臺，也叫授經臺，是春秋時期偉大的哲學家老子李聃講授《道德經》五千言之地。說經臺位於海拔594米的山岡上，雖處山之陰，但卻盡得其陽，翠竹環抱，古木參天，秀巒蔥鬱，悅目賞心，歷來是帝王、道眾朝拜之仙都，文人墨客雲集之聖地。說經臺始建於公元619年，公元1236年重新擴建，明、清均有修葺。現今儲存的主體建築為明清古建築，經修葺和重建，佔地面積9432平方米。有正殿、偏殿、碑廳、廂房、迴廊等古建築146間，為樓觀臺道教中心建築群。我們現在所處的地方是山門口。山門口左右的碑廳內，有歐陽詢的隸書碑石《大唐宗聖觀記》碑。歐陽詢是唐代著名的書法家，被稱為“結構大師”。碑廳前各有六角亭一座。兩亭間原有池水，名為“上善池”，左邊亭內豎有趙孟頫隸書“上善池”碑，碑陰為草書。提起上善池，還有一段優美動人的故事呢!相傳，元世祖忽必烈至元二十年 (1283年)春，周至一帶遭千年不遇的時疫，死亡者眾多，百姓處於惶恐不安之中。當時的樓觀臺監院張致堅夢見太上老君告訴他說：“山門前有塊石板，石板下有一眼泉水，泉內有吾煉成之仙丹，可治時疫。”張監院醒來覺得奇怪，就命小道士在山門外西邊找到石板，揭開石板，果然有一泉，就用此水治好了30多名道士的疫病。凡喝此水者，只要兩個時辰，其病自愈。訊息傳出，遠近百姓皆來取水。凡飲此水者，時疫即退，簡直是“藥到病除，聖水回春”。三年之後，翰林院學士、大書法家趙孟頫來樓觀遊覽，聽到泉水治疫之事深感奇異，很受感動，就以《道德經》中有“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”之意，揮筆題寫了“上善池”三個字，並刻石立碑於此，以示紀念。後來，四方善男信女多來此取水治病。古往今來，多少詩人學士來樓觀遊覽，吟詩作賦，銘石留言，抒發情懷。“丹砂久窯井水赤”、“汲盡階前井水渾”之句，就記述了當年取水治病的盛況，上善池也因此而名揚四方。有詩云“清泉雖小來歷奇，詩人雅士多詠題。樓觀臺下一勝景，遊覽莫忘上善池。”這棵樹叫銀杏。銀杏樹，又名白果樹、公孫樹。其果、葉均可人藥。相傳，太上老君為煉長生不老金丹，需要白果這味藥，才在樓觀臺栽了兩株銀杏樹。他栽雌雄銀杏樹，是為了煉的金丹內陰陽二氣相通，陰極生陽，陽極生陰，因為陰陽二氣相通，才能生出萬物。說經命的這棵古銀否樹，樹齡有2000多年。老子祠老子祠，創建於唐代，明代重修，這裡是老子講學的地方，老子就是在這裡寫下了著名的《道德經》五千言。大家注意，院內門兩旁立的碑石就是 《道德經》碑，共四通，東邊兩通刻於唐代，西邊兩通刻於元代。其中，東廂一組兩通碑石用楷書書寫，稱為唐正本 《道德經》， 樓觀道壇認為這是最標準的《道德經》版本。西廂一組兩通碑石是元朝刻立的，民間稱之為梅花篆字《道德經》，是元代著名書法家高文舉用古篆書寫的，故亦稱為《古老子》。所謂“道”是指宇宙萬物之間存在的共同的客觀自然規律；“德”是指人們在社會生活中的行為準則，道德是道教的理論基礎和聖典。凡是一種宗教，都必有一種信仰，這種信仰也需有一個理論作為依據。老子的《道德經》就是道教的“教理”。《道德經》闡述了一些樸素的辯證法觀點。並且指出“天下之道損有餘而補不足，人的道則不然，損不足以奉有餘”；“民之飢以其上食稅的多”；“民不畏死，奈何以死俱之!”老子本人雖不信神鬼之說，但同時又承認鬼神的存在，並不是極端的無神論者。這正符合東漢張道陵創立道教的思想。張道陵創教的本意是要和儒佛二教相抗衡。因此將孔子的老師、威望較高的老子奉為教祖，尊其為太上老君，並說他的道法是老君所傳授的。樓觀臺便成了道教的聖地。另外，《道德經》主張“知足”、“寡慾”，迎合了封建統治階級的利益，受到封建皇帝的推崇。由於此書具有很強的邏輯性和很深的哲理性，故成為春秋時諸子中重要的一個學派，並普遍受到尊重。秦始皇首先在這裡修建了老子祠廟，漢武帝曾進行過大規模的修葺。唐初，高祖李淵甚至將老子尊為其遠祖。對樓觀臺進行了大規模充建，名聲為之赫然。
樓觀臺位於西安市周至縣城東南15公里處的終南山北邊，東距西安約70公里，是中國著名的道教聖地，被譽為中華文化之魂所在地，有 “天下第一福地”美稱。另外，它還有 “仙都”、“洞天之冠”的美譽。樓觀臺得名於西周，古代聖哲老子曾在此著《道德經》五千言，並在樓南高崗築臺授經，留下樓觀臺這一名稱。公元前5世紀的某一天，周康王時期的大夫尹喜正在草堂和夫人弈棋，忽聽門外吵吵嚷嚷，接著便有下人神色慌亂地跑進門來，語不成句地說：“大夫大夫，大事不好!”尹喜將手中舉著的棋子穩穩地落在棋盤上，扭過臉來不慌不忙地問：“什麼事，如此慌張，這樣大驚小怪，”下人說：“東方天空忽然湧出一股紫色雲霞，形狀奇異得很，活似龍蛇邀遊太空，滾滾西來，勢不可擋。下人們想，如今戰亂四起，這股紫色雲霞，不知主何吉凶?請大夫上樓觀望!”尹喜聽說有這等事情，便站了起來，隨同下人外出，登上草樓，舉目遠望。果然見一股紫氣如蚊龍騰舞，自東西邁。尹喜觀後，掩不住心頭興奮，連聲讚道：“妙哉，妙哉!此乃祥瑞之氣，真人將至矣!”於是便上書朝廷願為函谷關令，遂蒙恩準。到關，敕門吏曰:“若有名翁從東來，乘青牛，勿讓過關，當稟我知。”關令尹喜計算時日將至，便令下人全部齋戒，恭候迎接。至期，果見一老者，天庭飽滿，鶴髮童顏，兩耳垂後，眉長三寸，目光炯炯射人。青牛邁著有節奏的步伐，老者坐在牛背上，逍遙自在，悠然自得。尹喜見之，趕緊迎上前去，再三稽首參拜：“聖人來矣，有請!”原來，這騎青牛的老者，便是太上老君。老君姓李名老聃，宇伯陽，系東周守藏史。因周室內亂，便辭去官職，準備西行，路過函谷關。他見面前這位官員，清奇不俗，氣度非凡，便問道：“你是何人?為何得知老夫將至？”尹喜恭恭敬敬地回答道：“我乃函谷關令尹喜，去年冬天，我看見天理星西行，今春又見紫氣東來，狀如龍蛇，知真人將西行，故於此迎接。”老君日：“吾亦知子之奇”。遂相攜入關。尹喜辭卻關令，同回草樓，請老君講經傳道。這就是 “紫氣東來”的故事。後人以“紫氣東來”表示祥瑞。老子為什麼會選擇這個地方作為他的傳經授道、著書講學之地?這個問題提得好。現在，我來回答這個問題。那是因為這裡風水好。《陝西志》載：“關中河山百二，以終南為最勝;終南千峰聳翠，以樓觀為最佳。”宋代文學家蘇軾也說：“此臺一攬秦川小，不待傳經意已空。”宋代大書法家米芾更是讚美樓觀臺為天下“第一山”。的確，這裡的自然景觀美不勝收，有“十里瀑聲”的野牛河飛瀑，“仰首一線天”的四十里峽，“可觀黃河日出，能看行雲霧海；風鳴林嘯，五月飛雪”的首陽山以及溶洞、風井、石林帶等。而且，這裡森林繁茂，山清水秀，有一種“古、秀、幽、靜”的絕妙意境，而這種環境特別適合老子的想法。因此，他老人家就選中了我們樓觀臺。為了讓大家對樓觀臺有一個更加清晰的認識，我現在把樓觀臺的建造歷史給大家做一個簡單的介紹。樓觀臺從西周函谷關關令尹喜在此結樓計算起，距今已有3000年的歷史了。其間，它經歷無數次興衰。據史料記載，周穆王曾來此遊樂，並建造“樓觀宮”；秦始皇在觀南建清廟，親來求拜神仙；漢武帝在觀北建祠；東漢之後，老子被依託為道教開山祖師，樓觀臺由此成為道教祖庭；晉惠帝在此植樹10萬餘株，遷來居民300多戶專門維護建築和園林；南北朝時期，北方著名道士大多集中在這裡，並形成了著名的“樓觀派”；唐高祖李淵認老子為祖宗，親來樓觀臺，改樓觀臺為“宗聖宮”；唐玄宗以夜夢老子為名，改 “宗聖宮”為 “宗聖觀”，並擴建規模。一時間，這裡殿宇豪華，道士眾多，盛極一時。這之後，樓觀臺漸漸走向衰敗，真可謂 “盛極而衰”。不過，樓觀臺的鼎盛時代也是中國古代歷史最為輝煌的時期，因此，這裡儲存的各種文化遺存多達60餘處，展示的文化型別更是豐富多彩。樓觀臺既有周秦遺蹟、漢唐古蹟，又有幽室園林，也是歷代文人墨客聚集的地方。唐代的王維、李白、白居易、李商隱，宋代的歐陽修、蘇軾等都在這裡留下了大量優美詩章。這裡既有老子說經臺、宗聖觀 (宮)遺址、尹喜觀星樓、秦始皇清廟、漢武帝望仙宮、大秦寺塔、老子墓等著名景觀，又有煉丹爐、呂祖洞、十老洞、迎陽洞、老子詞、棲真亭、元始臺、上善池、化女泉、延生觀、吾老洞、王母宮、西樓觀等文化古蹟及遺址。樓觀臺現在還遺存有歷代古樹名木367株，其中千年以上古樹16株，具有重要的觀賞、保護和研究價值。另外，現存歷代碑碣178通，保留的名人讚美樓觀臺的詩詞有95首，論著、繪畫、樂章150餘篇。在樓觀臺，各位還可以聽到悅耳動聽的道家音樂、燴炙人口的歷史典故和民間傳說故事。這些文化遺產可都是咱們中華民族重要的文化瑰寶。有學者說:“陝西的黃帝陵是中國文化的根，樓觀臺是中國文化的魂。”說經臺現在就來到了樓觀臺中的說經臺。說經臺，也叫授經臺，是春秋時期偉大的哲學家老子李聃講授《道德經》五千言之地。說經臺位於海拔594米的山岡上，雖處山之陰，但卻盡得其陽，翠竹環抱，古木參天，秀巒蔥鬱，悅目賞心，歷來是帝王、道眾朝拜之仙都，文人墨客雲集之聖地。說經臺始建於公元619年，公元1236年重新擴建，明、清均有修葺。現今儲存的主體建築為明清古建築，經修葺和重建，佔地面積9432平方米。有正殿、偏殿、碑廳、廂房、迴廊等古建築146間，為樓觀臺道教中心建築群。我們現在所處的地方是山門口。山門口左右的碑廳內，有歐陽詢的隸書碑石《大唐宗聖觀記》碑。歐陽詢是唐代著名的書法家，被稱為“結構大師”。碑廳前各有六角亭一座。兩亭間原有池水，名為“上善池”，左邊亭內豎有趙孟頫隸書“上善池”碑，碑陰為草書。提起上善池，還有一段優美動人的故事呢!相傳，元世祖忽必烈至元二十年 (1283年)春，周至一帶遭千年不遇的時疫，死亡者眾多，百姓處於惶恐不安之中。當時的樓觀臺監院張致堅夢見太上老君告訴他說：“山門前有塊石板，石板下有一眼泉水，泉內有吾煉成之仙丹，可治時疫。”張監院醒來覺得奇怪，就命小道士在山門外西邊找到石板，揭開石板，果然有一泉，就用此水治好了30多名道士的疫病。凡喝此水者，只要兩個時辰，其病自愈。訊息傳出，遠近百姓皆來取水。凡飲此水者，時疫即退，簡直是“藥到病除，聖水回春”。三年之後，翰林院學士、大書法家趙孟頫來樓觀遊覽，聽到泉水治疫之事深感奇異，很受感動，就以《道德經》中有“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”之意，揮筆題寫了“上善池”三個字，並刻石立碑於此，以示紀念。後來，四方善男信女多來此取水治病。古往今來，多少詩人學士來樓觀遊覽，吟詩作賦，銘石留言，抒發情懷。“丹砂久窯井水赤”、“汲盡階前井水渾”之句，就記述了當年取水治病的盛況，上善池也因此而名揚四方。有詩云“清泉雖小來歷奇，詩人雅士多詠題。樓觀臺下一勝景，遊覽莫忘上善池。”這棵樹叫銀杏。銀杏樹，又名白果樹、公孫樹。其果、葉均可人藥。相傳，太上老君為煉長生不老金丹，需要白果這味藥，才在樓觀臺栽了兩株銀杏樹。他栽雌雄銀杏樹，是為了煉的金丹內陰陽二氣相通，陰極生陽，陽極生陰，因為陰陽二氣相通，才能生出萬物。說經命的這棵古銀否樹，樹齡有2000多年。老子祠老子祠，創建於唐代，明代重修，這裡是老子講學的地方，老子就是在這裡寫下了著名的《道德經》五千言。大家注意，院內門兩旁立的碑石就是 《道德經》碑，共四通，東邊兩通刻於唐代，西邊兩通刻於元代。其中，東廂一組兩通碑石用楷書書寫，稱為唐正本 《道德經》， 樓觀道壇認為這是最標準的《道德經》版本。西廂一組兩通碑石是元朝刻立的，民間稱之為梅花篆字《道德經》，是元代著名書法家高文舉用古篆書寫的，故亦稱為《古老子》。所謂“道”是指宇宙萬物之間存在的共同的客觀自然規律；“德”是指人們在社會生活中的行為準則，道德是道教的理論基礎和聖典。凡是一種宗教，都必有一種信仰，這種信仰也需有一個理論作為依據。老子的《道德經》就是道教的“教理”。《道德經》闡述了一些樸素的辯證法觀點。並且指出“天下之道損有餘而補不足，人的道則不然，損不足以奉有餘”；“民之飢以其上食稅的多”；“民不畏死，奈何以死俱之!”老子本人雖不信神鬼之說，但同時又承認鬼神的存在，並不是極端的無神論者。這正符合東漢張道陵創立道教的思想。張道陵創教的本意是要和儒佛二教相抗衡。因此將孔子的老師、威望較高的老子奉為教祖，尊其為太上老君，並說他的道法是老君所傳授的。樓觀臺便成了道教的聖地。另外，《道德經》主張“知足”、“寡慾”，迎合了封建統治階級的利益，受到封建皇帝的推崇。由於此書具有很強的邏輯性和很深的哲理性，故成為春秋時諸子中重要的一個學派，並普遍受到尊重。秦始皇首先在這裡修建了老子祠廟，漢武帝曾進行過大規模的修葺。唐初，高祖李淵甚至將老子尊為其遠祖。對樓觀臺進行了大規模充建，名聲為之赫然。