八仙是民間所喜愛的仙人。“八仙過海，各顯神通”這個成語，在中國幾乎家喻戶曉。那麼八仙在歷史上是否實有其人，八仙的神話傳說又是怎樣演變的呢？ 現在公認的鐵柺李、漢鍾離、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅這八仙並不是一開始就確定下來的，據趙景深《八仙傳說》指出，在元代，甚至在明代前期，八仙究竟是哪幾位，尚無定論。直到明代吳元泰《東遊》和湯顯祖《邯鄲夢》問世後，八仙才按現在流行的八位固定下來。八仙並不是人們憑空杜撰出來的，而有歷史人物為依據，但到底是哪幾位歷史人物，說法一直各異。鐵柺李，一說姓李，名洪水，隋朝峽人。魯迅在《中國小說史略》第十六篇《明之神魔小說》中說鐵柺姓李，名玄；趙翼《陔餘叢考》中記載，鐵柺本姓劉；也有的書說他姓岳、姓姚等。張果老原名張果，有關他的記載，最早見於唐代鄭處海的《明皇雜錄》等書。張果其人，在《舊唐書》、《新唐書》中都有較詳細的記載，說他詭稱生於堯時，長生不老，因此不知他的籍貫和生年，武則天、唐玄宗似乎都信以為真，派使者去請他出山，曾出人宮廷等。何仙姑的事蹟見於宋人著《集仙傳》，說她是唐代零陵人；《續通考》則說她是武則天時代的人，生於廣州增城，是何泰之女。韓湘子，是大名鼎鼎的文學家韓愈的侄孫，進士出身，官至大理丞；他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《西陽雜俎》。至於曹國舅，據《續文獻通考》及明代陳仁錫《潛確類書》所載，是宋丞相曹彬的兒子、曹太后的弟弟；然而《宋史》中記載曹彬之子、曹太后之弟曹佾，未嘗有成仙之事，因此，趙翼在《陔餘叢考》中對此提出了質疑。 有人說，呂洞賓、漢鍾離、藍采和純屬民間傳說。其實這三位在歷史上也是有案可查的。在八仙的來歷中，故事最多分歧最大的是呂洞賓。歷來大多數研究者認為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人，《全唐詩》、《詞綜》中都收有呂洞賓的詩。明代有關呂洞賓的文章更多，有的說他是唐禮部侍郎呂渭之後，唐末舉進士不第，也有的說他威逼進士及第，做過縣令。在八仙中，只有呂洞賓與張果老兩位是正史中有記載的。漢鍾離，《全唐詩》卷三十一傳中稱他是唐咸陽人，號和穀子，曾遇老人授仙訣，後傳道人崆峒山，也有人說他在唐末入終南山。他自稱“天下都散漢鍾離權”，後人誤稱他為漢鍾離，《歷代神仙史》把他列為漢代神仙，漢大將鍾高權。關於藍采和，陸游《南唐書》等書均有記載，是唐末逸士，據說他著夏服絮衫，冬天常臥於冰雪中，還常在長安市中擁藍而歌，並自稱藍采和。元代《藍采和》雜劇又說他原名許堅，藍采和只是樂名，《全唐詩》收有許堅的詩，註明是廬江人。 魯迅在《中國小說史略》中，對八仙的故事作過評價，認為這些故事最初是由流傳在人民口頭上的一些民間故事結集起來的，但在社會上影響很大。解放後，中國出版了《四遊記》，其中的《東遊記》，就是專門講八仙過海故事的。
八仙是民間所喜愛的仙人。“八仙過海，各顯神通”這個成語，在中國幾乎家喻戶曉。那麼八仙在歷史上是否實有其人，八仙的神話傳說又是怎樣演變的呢？ 現在公認的鐵柺李、漢鍾離、藍采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅這八仙並不是一開始就確定下來的，據趙景深《八仙傳說》指出，在元代，甚至在明代前期，八仙究竟是哪幾位，尚無定論。直到明代吳元泰《東遊》和湯顯祖《邯鄲夢》問世後，八仙才按現在流行的八位固定下來。八仙並不是人們憑空杜撰出來的，而有歷史人物為依據，但到底是哪幾位歷史人物，說法一直各異。鐵柺李，一說姓李，名洪水，隋朝峽人。魯迅在《中國小說史略》第十六篇《明之神魔小說》中說鐵柺姓李，名玄；趙翼《陔餘叢考》中記載，鐵柺本姓劉；也有的書說他姓岳、姓姚等。張果老原名張果，有關他的記載，最早見於唐代鄭處海的《明皇雜錄》等書。張果其人，在《舊唐書》、《新唐書》中都有較詳細的記載，說他詭稱生於堯時，長生不老，因此不知他的籍貫和生年，武則天、唐玄宗似乎都信以為真，派使者去請他出山，曾出人宮廷等。何仙姑的事蹟見於宋人著《集仙傳》，說她是唐代零陵人；《續通考》則說她是武則天時代的人，生於廣州增城，是何泰之女。韓湘子，是大名鼎鼎的文學家韓愈的侄孫，進士出身，官至大理丞；他成仙的傳說，最早見於唐代段成式的《西陽雜俎》。至於曹國舅，據《續文獻通考》及明代陳仁錫《潛確類書》所載，是宋丞相曹彬的兒子、曹太后的弟弟；然而《宋史》中記載曹彬之子、曹太后之弟曹佾，未嘗有成仙之事，因此，趙翼在《陔餘叢考》中對此提出了質疑。 有人說，呂洞賓、漢鍾離、藍采和純屬民間傳說。其實這三位在歷史上也是有案可查的。在八仙的來歷中，故事最多分歧最大的是呂洞賓。歷來大多數研究者認為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人，《全唐詩》、《詞綜》中都收有呂洞賓的詩。明代有關呂洞賓的文章更多，有的說他是唐禮部侍郎呂渭之後，唐末舉進士不第，也有的說他威逼進士及第，做過縣令。在八仙中，只有呂洞賓與張果老兩位是正史中有記載的。漢鍾離，《全唐詩》卷三十一傳中稱他是唐咸陽人，號和穀子，曾遇老人授仙訣，後傳道人崆峒山，也有人說他在唐末入終南山。他自稱“天下都散漢鍾離權”，後人誤稱他為漢鍾離，《歷代神仙史》把他列為漢代神仙，漢大將鍾高權。關於藍采和，陸游《南唐書》等書均有記載，是唐末逸士，據說他著夏服絮衫，冬天常臥於冰雪中，還常在長安市中擁藍而歌，並自稱藍采和。元代《藍采和》雜劇又說他原名許堅，藍采和只是樂名，《全唐詩》收有許堅的詩，註明是廬江人。 魯迅在《中國小說史略》中，對八仙的故事作過評價，認為這些故事最初是由流傳在人民口頭上的一些民間故事結集起來的，但在社會上影響很大。解放後，中國出版了《四遊記》，其中的《東遊記》，就是專門講八仙過海故事的。