北京順義石幢的來歷大概有三種說法：
版本一：石幢玉馬始建於遼國蕭太后時期，明朝末期重修。理由是中國北方建塔大部分始建於遼代，自古就有“遼建塔，明修關，清修園”之說，因為當時的潮白河水在順義地區寬到幾十丈，深在1-2丈。蕭太后要將從中國南方所掠奪的各種物資運到番邦北國。大多要從潮白河航運出古北口送到松遼地區。並在牛欄山上建有蕭太后望糧墩。當年蕭太后站在望糧墩上，沿潮白河向通州大運河極目遠眺，第一眼便看到了順義城的石幢寶塔，看到石幢寶塔也就看到了通州城內的燃燈寶塔和運糧船桅杆上的紅燈。只有這樣幾個點加起來，便成了潮白河到通州大運河上的一條直線。南方的運糧大船一到通州，站在牛欄山望糧敦上計程車兵馬上傳令調配船隻，待運糧大船到牛欄山後，便用小船將糧食及金銀珠寶快速運往古北口外的遼國番邦。
版本二：石幢玉馬，是順義城的鎮物，中國古代建城都有它的制度。大小長寬都不能越制，建城方略要按《考工記》來建。城市在建時都要考察它容易受到哪種災害的威脅。要用金、木、水、火、土五行去鎮住它。不使它受到損壞。如北京城建城時就用五種鎮物來保護，其中有：東方甲乙木，是北京鋼琴廠的金絲楠木鎮住東方。南方丙丁火，是永定門外200米的煙墩鎮住南方。西方庚申金是西郊鑄鐘廠的大鐘鎮住西方。北方壬癸水，則用昆明湖中的水鎮住北方。中央無極土，則是用故宮神武門外的景山鎮住。順義縣城的鄰縣懷柔縣城北，地下埋著有一根大鐵棍，當地人曾挖掘十幾丈深挖不到底，後考證縣誌，此鐵棍為此縣城鎮物。當地人急忙將其掩埋好（詳見懷柔縣誌）。順義縣城緊鄰潮白河岸，潮白河自古就有沙幫沙底自在河之說，幾千年多次改道。修城時設計者恐怕城池被大水沖走。所以建一石幢將此城池鎮住。使它安全的在順義大地儲存一千多年。
版本三：大清朝康熙五十八年（1719年）順義縣知縣黃成章在他主編的《順義縣誌》中有這樣的記載：明崇禎十六年重修石幢，有碑記。因年久，字半廢。櫱碑意率是由年乙卯春，王君弼的捐資重修。非世俗崇道佛以幹功德者，彼此塔屹屹呼。當一邑通衢之中。南拱京師，北通古北，車襟白河，西控金臺一邑之雄鎮，百里之壯觀也，順義四街太直，石幢居十字中心如時人立石敢當，以化其中，非得風水真竅者，不能知古人建立意，且今為暑頂峰，名為南極壽星又為水局養位，更為縣治有益矣。人毋漠視此幢另凡順時針右繞佛塔者，皆種下解脫的種子。具有不可思議的功德。此之佛法接引眾生之秘義。能見順義石幢千佛塔乃順義人民之福報也~真實不虛！
北京順義石幢的來歷大概有三種說法：
版本一：石幢玉馬始建於遼國蕭太后時期，明朝末期重修。理由是中國北方建塔大部分始建於遼代，自古就有“遼建塔，明修關，清修園”之說，因為當時的潮白河水在順義地區寬到幾十丈，深在1-2丈。蕭太后要將從中國南方所掠奪的各種物資運到番邦北國。大多要從潮白河航運出古北口送到松遼地區。並在牛欄山上建有蕭太后望糧墩。當年蕭太后站在望糧墩上，沿潮白河向通州大運河極目遠眺，第一眼便看到了順義城的石幢寶塔，看到石幢寶塔也就看到了通州城內的燃燈寶塔和運糧船桅杆上的紅燈。只有這樣幾個點加起來，便成了潮白河到通州大運河上的一條直線。南方的運糧大船一到通州，站在牛欄山望糧敦上計程車兵馬上傳令調配船隻，待運糧大船到牛欄山後，便用小船將糧食及金銀珠寶快速運往古北口外的遼國番邦。
版本二：石幢玉馬，是順義城的鎮物，中國古代建城都有它的制度。大小長寬都不能越制，建城方略要按《考工記》來建。城市在建時都要考察它容易受到哪種災害的威脅。要用金、木、水、火、土五行去鎮住它。不使它受到損壞。如北京城建城時就用五種鎮物來保護，其中有：東方甲乙木，是北京鋼琴廠的金絲楠木鎮住東方。南方丙丁火，是永定門外200米的煙墩鎮住南方。西方庚申金是西郊鑄鐘廠的大鐘鎮住西方。北方壬癸水，則用昆明湖中的水鎮住北方。中央無極土，則是用故宮神武門外的景山鎮住。順義縣城的鄰縣懷柔縣城北，地下埋著有一根大鐵棍，當地人曾挖掘十幾丈深挖不到底，後考證縣誌，此鐵棍為此縣城鎮物。當地人急忙將其掩埋好（詳見懷柔縣誌）。順義縣城緊鄰潮白河岸，潮白河自古就有沙幫沙底自在河之說，幾千年多次改道。修城時設計者恐怕城池被大水沖走。所以建一石幢將此城池鎮住。使它安全的在順義大地儲存一千多年。
版本三：大清朝康熙五十八年（1719年）順義縣知縣黃成章在他主編的《順義縣誌》中有這樣的記載：明崇禎十六年重修石幢，有碑記。因年久，字半廢。櫱碑意率是由年乙卯春，王君弼的捐資重修。非世俗崇道佛以幹功德者，彼此塔屹屹呼。當一邑通衢之中。南拱京師，北通古北，車襟白河，西控金臺一邑之雄鎮，百里之壯觀也，順義四街太直，石幢居十字中心如時人立石敢當，以化其中，非得風水真竅者，不能知古人建立意，且今為暑頂峰，名為南極壽星又為水局養位，更為縣治有益矣。人毋漠視此幢另凡順時針右繞佛塔者，皆種下解脫的種子。具有不可思議的功德。此之佛法接引眾生之秘義。能見順義石幢千佛塔乃順義人民之福報也~真實不虛！