子曰：“道不行，乘桴浮於海。從我者其由與？”

子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

【評述】桴，木筏。由，子路的名，孔子弟子。材，裁，量尺度的意思。

孔子由於覺得天下沒有明君，自己的治國理念，無法實行，想乘著木筏出海，來實現自己的治國理念。在這種情境之下，孔子眾多弟子中，孔子認為只有子路會跟著他。

子路聽到夫子這麼說，以為是表揚他，故“聞之喜”。

孔子見子路會錯了他的意思，所以說：“由也好勇過我，無所取材。”

至於“無所取材”的原因，看看下面的例子也就清楚了：

勇敢是好品德，但好勇就不好了。

自信是好品德，但過於自信就不好了。

孝順是好品德，但公私不分就不好了。

節約是好品德，但一毛不拔就不好了。

……

可見，所謂的道德，是有標準的，是有尺度的。

道德標準，其實說的就是“中庸”，說的就是“止於至善”，說的就是“知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也”，說的就是“矯枉過正”……

換成白話來說，所謂的道德標準，就如鞋子的尺碼一樣。鞋子尺碼對於人而言，絕不是不是越大越好，也不是越短越好，於人而言剛剛好是最好的。

所以要把道德落實好，就必須把道德標準化、量化、具體化。

幾點上班就是道德標準化的具體體現。沒有幾點上班，如何判斷員工工作的積極性（好品德）？道德標準化、量化在法律最為明顯。

這句話出自《論語.公冶長篇》，原文是，子曰：“道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與！”子路聞之喜，子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

　　“桴”，木筏，朱熹註釋“桴，筏也”。古注“大者曰筏，小者曰桴”，就是說用竹木編的渡河用的竹筏，大的叫筏，小的小桴。

　　“材”，對於無所取材的“材”字有三種解釋，第一種就是編竹筏用的材料；第二種取自朱熹在《論語集註》中的註釋，“材，與裁同，古字借用”，無所取材是在評價子路不懂得裁度事理；第三種認為這裡的“材”同“哉”，因為古字材哉同字，“無所取材”應該是“無所取哉”，也就是說子路除“好勇”外，再沒有別的可稱道的了。

　　子路，姓仲名由，字子路，又字季路，《為政篇》“由，誨女，知之乎”的由是同一個人。

　　孔子在這裡所說的“道”應該是他一生致力推廣的治國之道，也就是復周禮。朱熹在《論語集註》中引用了程頤先生的話，“浮海之嘆，傷天下之無賢君也。”也就是說孔子“復周禮”的政治主張，在當時社會已很難得到認同了，所以孔子才有此感嘆。

　　接著程頤還說道：“子路勇於義，故謂其能從已，皆假設之言耳。子路以為實然，而喜夫子之與已，故夫子美其勇，而譏其不能裁度事理，以適於義也。”就是說孔子基於子路的品性，做出了“從我者，其由與”的假設，子路信以為真，故“聞之喜”，孔子藉此事，肯定了子路的勇猛，但對於其缺乏判斷之能力的缺點也進行了批評。

子路作為孔門七十二賢之一，如果連假設與否都判斷不清，可能性不太大。所以子路“聞之喜”是因為他真心實意的想跟隨老師學習、保護老師。而孔子之所以批評他“無所取材”則是指子路應該因時事做出更有利於推行道的決定，繼續自己的未盡之志，而不是一味的跟隨老師學習。在孔子看來，接受老師的衣缽也許才是對老師最大的尊敬。