子曰：興於詩，立於禮，成於樂。(《泰伯》第八章)(孔子說：修身要學詩，立身要學禮，陶冶性情要學樂。)子謂伯魚曰：女為《周南》、《召南》矣乎?(這裡有問號)人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與?(這裡有問號)(《陽貨》第十章)(孔子對伯魚說：你研究《周南》、《召南》了嗎?(這裡有問號)人假若不研究《周南》、《召南》，好像面對這牆壁站著，就會一物也看不見，一步也不能前行。)子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。(《為政》第二章)(孔子說：《詩》三百篇，用一句話來概括它，就是無邪。)子曰：《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。(《八佾》第二十章)(孔子說：《關雎》這詩，快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦。)孔子提倡詩教，也提倡樂教，為社會教化服務，是孔子詩教、樂教的核心。《禮記經解》引孔子曰：“人其國，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也……溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深於《書》者也；廣博易良而不奢，則深於《樂》者也。”《禮記》是漢儒述作，這一段話雖不一定是孔子的原話，《詩》教《樂》教旨在培養人的性情溫柔敦厚、德行廣博易良，是符合孔子中庸思想的。他評價“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪”，評價《關雎》歌曲“樂而不淫，哀而不傷”，都歸於“正”，合於“中和”。孔子的文藝思想首先是肯定文藝的社會教化作用，用文藝修養人的品德，陶冶人的性情。
子曰：興於詩，立於禮，成於樂。(《泰伯》第八章)(孔子說：修身要學詩，立身要學禮，陶冶性情要學樂。)子謂伯魚曰：女為《周南》、《召南》矣乎?(這裡有問號)人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與?(這裡有問號)(《陽貨》第十章)(孔子對伯魚說：你研究《周南》、《召南》了嗎?(這裡有問號)人假若不研究《周南》、《召南》，好像面對這牆壁站著，就會一物也看不見，一步也不能前行。)子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。(《為政》第二章)(孔子說：《詩》三百篇，用一句話來概括它，就是無邪。)子曰：《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。(《八佾》第二十章)(孔子說：《關雎》這詩，快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦。)孔子提倡詩教，也提倡樂教，為社會教化服務，是孔子詩教、樂教的核心。《禮記經解》引孔子曰：“人其國，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也……溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深於《書》者也；廣博易良而不奢，則深於《樂》者也。”《禮記》是漢儒述作，這一段話雖不一定是孔子的原話，《詩》教《樂》教旨在培養人的性情溫柔敦厚、德行廣博易良，是符合孔子中庸思想的。他評價“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪”，評價《關雎》歌曲“樂而不淫，哀而不傷”，都歸於“正”，合於“中和”。孔子的文藝思想首先是肯定文藝的社會教化作用，用文藝修養人的品德，陶冶人的性情。