夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤？時也。故運至將降， 必生聖明之君；聖
明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而
自親。唱之而必和，謀之而必從；道合玄同，曲折合符；得失不能疑其志，讒
構不能離其交；然後的成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，高
之者神也，成之者運也！
夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人出，群龍見而聖人用。故伊尹，有莘氏之媵
臣也，而阿衡於商；太公，而渭濱之賤老也，而尚父於周。白裡奚在虞而虞
亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。張良受黃石之符，誦三略之說，以
遊於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也如以石投
水，莫之逆也，非張良子拙說於陳項，而巧言於沛公也。然則張良之言一也，
不識其所以合離。合離之由，神明之道也。故彼四賢者，明載於圖，事應乎天
人，其可格之賢愚哉？孔子曰：（清明在躬，氣志如神；嗜慾降至，有開必
先；天降時雨，山川出雲。）詩云：惟嶽降神，生浦及申；惟申及浦，惟周之
翰。運命之謂也。豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也禍成於庚宗。
吉凶成敗，各以數至，鹹皆不求而自合，不介而自親矣。
昔者聖人受明河洛曰：（以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。）及成
王定鼎於郟鄏， 卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽，厲之間，周道大
環。二霸之後，禮樂陵遲。文薄之弊，漸於靈景。辯詐之偽，成於七國。酷烈
之極，積於亡秦。文章之貴，棄於漢祖。雖仲尼至聖，顏冉大賢，揖讓於規矩
之內，誾誾於洙泗之上，不能遏其端．孟軻，孫卿，體二希聖，從容正道，不
能維其末，天下卒至於溺而不可援．援建
夫以仲尼之才也，而不周於魯衛；以仲尼之辯也。而言不行於定哀；以仲尼之
謙也，而見忌於子西；以仲尼之任也，而取讎於桓，以仲尼之智也，而屈厄於
陳蔡；以仲尼之行也，而招毀於叔孫。夫道足以濟天下，而不得貴於人；言足
以經萬世，而不見信於時；行足以應神明，而不能彌綸於俗；應聘七十國，而
不一獲其主。驅驟於蠻夏之域，屈辱與公卿之門，其不遇也如此！及其孫子
思，希聖備體，而未之至，封已養高，勢動人主。其所遊歷，諸侯莫不結駟而
造門；雖造門，猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也。退老於
家，魏文侯師之，西河之人，肅然歸德，比之於夫子，而莫敢間其言。故曰：
（治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。） 而後之君子，區區於一主，嘆
息於一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎？
然則聖人所以為聖人者，蓋在乎樂天知命矣，故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，
塞之斯為淵焉；升之於雲則雨施，沉之於地則土潤；體清一洗物，不亂於濁；
受濁以濟物，不傷於清。是以聖人處窮達如一也。夫忠直之迕於主，獨立之負
於俗，理勢然也。故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，
眾必非之．前監不遠，覆車繼軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗
失，何哉？將以遂志而成名也。求遂其志而冒風波於險途，求成其名而歷謗議
於當時，彼所以處之，蓋有算亦。子夏曰：（死生有命，富貴在天。）故道之
將行也。命之將貴也。則伊尹，呂尚之興於商，周，百里，子房亦於秦漢，不
求而自得，不徼而自遇矣．道之將廢也，命之將賤也．豈獨君子恥之而弗為
乎？ 蓋亦如知為之而弗得矣。凡希世苟合之士，遽，戚施之人，俯仰尊貴之
顏，逶勢厲之間，意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響；以窺看為精
神，以向背為變通；勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。其言
曰：（名於身孰親也？得於失孰賢也？榮於辱孰珍也？）故遂潔其衣服，矜其
車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈自以為得矣。蓋見龍逢，比干之亡其身，而
不惟飛康，惡來之滅其族也；蓋知伍子胥之屬鏤於吳，而不戒費無忌之誅夷於
楚地；蓋譏汲黯之白首於王爵，而不懲張湯牛車之禍也；蓋笑蕭望之跋躓於
前，而不俱石顯之絞溢於後也。故夫達者不算也。亦各有盡矣。曰：凡人之所
以奔競爭與富貴，何謂者哉？
若夫立德必須貴乎？而幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也；必須勢乎，則王
莽，董賢之為三公，不如楊雄，仲舒之闃其門也；必須富乎, 則齊景之千駟，
不如顏回，原憲之曰其聲也。 其為實乎？ 則執杓而飲河者，不過滿腹，棄室
而灑雨者，不過濡身。過此以往，弗能受業；其為名乎？ 則善惡書於史冊，
譭譽流於千載，賞罰懸於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。將以娛耳目樂心意
乎？ 譬命駕而遊五都之市，則天下之貨畢陳矣；霓裳而涉汶陽之丘，則天下
之嫁如雲亦。夫如是也，為物甚眾，為己甚寡，不愛其身，而吝其神，風驚塵
起，散而不止，六疾待其前，五刑隨其後，利害生其左，功奪出其右，而自以
為見身名之親疏，分榮辱之客主哉!
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王
者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，蓋以官行其義，不以利
冒其官也。古之君子，蓋恥得之而弗能治也。不恥能治而弗得也。原乎天下之
性，核乎邪正之分，權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。故君子設彼取
此，若夫出處不違其時，默語不失其人。天動星迴，而長級猶居其所；璣旋輪
轉，而衡軸猶執其中。既明且哲，以保其身，貽笑孫謀，以燕翼子者，昔吳先
有嘗從事於斯矣。
這篇文章以儒家的思想探討道家的命理 (時、運、命)很有意思！全篇我最欣賞第
五段的前四句 - "聖人所以為聖人者，蓋在乎樂天知命矣，故遇之而不怨，居之而
不疑也"。文中引述的兩個古賢仲尼 (孔子) 及子房 (張良) 就是會樂天知命 (雖
然他們的時、運、命分別很大)。
夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤？時也。故運至將降， 必生聖明之君；聖
明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而
自親。唱之而必和，謀之而必從；道合玄同，曲折合符；得失不能疑其志，讒
構不能離其交；然後的成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，高
之者神也，成之者運也！
夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人出，群龍見而聖人用。故伊尹，有莘氏之媵
臣也，而阿衡於商；太公，而渭濱之賤老也，而尚父於周。白裡奚在虞而虞
亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。張良受黃石之符，誦三略之說，以
遊於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也如以石投
水，莫之逆也，非張良子拙說於陳項，而巧言於沛公也。然則張良之言一也，
不識其所以合離。合離之由，神明之道也。故彼四賢者，明載於圖，事應乎天
人，其可格之賢愚哉？孔子曰：（清明在躬，氣志如神；嗜慾降至，有開必
先；天降時雨，山川出雲。）詩云：惟嶽降神，生浦及申；惟申及浦，惟周之
翰。運命之謂也。豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也禍成於庚宗。
吉凶成敗，各以數至，鹹皆不求而自合，不介而自親矣。
昔者聖人受明河洛曰：（以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。）及成
王定鼎於郟鄏， 卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽，厲之間，周道大
環。二霸之後，禮樂陵遲。文薄之弊，漸於靈景。辯詐之偽，成於七國。酷烈
之極，積於亡秦。文章之貴，棄於漢祖。雖仲尼至聖，顏冉大賢，揖讓於規矩
之內，誾誾於洙泗之上，不能遏其端．孟軻，孫卿，體二希聖，從容正道，不
能維其末，天下卒至於溺而不可援．援建
夫以仲尼之才也，而不周於魯衛；以仲尼之辯也。而言不行於定哀；以仲尼之
謙也，而見忌於子西；以仲尼之任也，而取讎於桓，以仲尼之智也，而屈厄於
陳蔡；以仲尼之行也，而招毀於叔孫。夫道足以濟天下，而不得貴於人；言足
以經萬世，而不見信於時；行足以應神明，而不能彌綸於俗；應聘七十國，而
不一獲其主。驅驟於蠻夏之域，屈辱與公卿之門，其不遇也如此！及其孫子
思，希聖備體，而未之至，封已養高，勢動人主。其所遊歷，諸侯莫不結駟而
造門；雖造門，猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也。退老於
家，魏文侯師之，西河之人，肅然歸德，比之於夫子，而莫敢間其言。故曰：
（治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。） 而後之君子，區區於一主，嘆
息於一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎？
然則聖人所以為聖人者，蓋在乎樂天知命矣，故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，
塞之斯為淵焉；升之於雲則雨施，沉之於地則土潤；體清一洗物，不亂於濁；
受濁以濟物，不傷於清。是以聖人處窮達如一也。夫忠直之迕於主，獨立之負
於俗，理勢然也。故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，
眾必非之．前監不遠，覆車繼軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗
失，何哉？將以遂志而成名也。求遂其志而冒風波於險途，求成其名而歷謗議
於當時，彼所以處之，蓋有算亦。子夏曰：（死生有命，富貴在天。）故道之
將行也。命之將貴也。則伊尹，呂尚之興於商，周，百里，子房亦於秦漢，不
求而自得，不徼而自遇矣．道之將廢也，命之將賤也．豈獨君子恥之而弗為
乎？ 蓋亦如知為之而弗得矣。凡希世苟合之士，遽，戚施之人，俯仰尊貴之
顏，逶勢厲之間，意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響；以窺看為精
神，以向背為變通；勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。其言
曰：（名於身孰親也？得於失孰賢也？榮於辱孰珍也？）故遂潔其衣服，矜其
車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈自以為得矣。蓋見龍逢，比干之亡其身，而
不惟飛康，惡來之滅其族也；蓋知伍子胥之屬鏤於吳，而不戒費無忌之誅夷於
楚地；蓋譏汲黯之白首於王爵，而不懲張湯牛車之禍也；蓋笑蕭望之跋躓於
前，而不俱石顯之絞溢於後也。故夫達者不算也。亦各有盡矣。曰：凡人之所
以奔競爭與富貴，何謂者哉？
若夫立德必須貴乎？而幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也；必須勢乎，則王
莽，董賢之為三公，不如楊雄，仲舒之闃其門也；必須富乎, 則齊景之千駟，
不如顏回，原憲之曰其聲也。 其為實乎？ 則執杓而飲河者，不過滿腹，棄室
而灑雨者，不過濡身。過此以往，弗能受業；其為名乎？ 則善惡書於史冊，
譭譽流於千載，賞罰懸於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。將以娛耳目樂心意
乎？ 譬命駕而遊五都之市，則天下之貨畢陳矣；霓裳而涉汶陽之丘，則天下
之嫁如雲亦。夫如是也，為物甚眾，為己甚寡，不愛其身，而吝其神，風驚塵
起，散而不止，六疾待其前，五刑隨其後，利害生其左，功奪出其右，而自以
為見身名之親疏，分榮辱之客主哉!
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王
者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，蓋以官行其義，不以利
冒其官也。古之君子，蓋恥得之而弗能治也。不恥能治而弗得也。原乎天下之
性，核乎邪正之分，權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。故君子設彼取
此，若夫出處不違其時，默語不失其人。天動星迴，而長級猶居其所；璣旋輪
轉，而衡軸猶執其中。既明且哲，以保其身，貽笑孫謀，以燕翼子者，昔吳先
有嘗從事於斯矣。
這篇文章以儒家的思想探討道家的命理 (時、運、命)很有意思！全篇我最欣賞第
五段的前四句 - "聖人所以為聖人者，蓋在乎樂天知命矣，故遇之而不怨，居之而
不疑也"。文中引述的兩個古賢仲尼 (孔子) 及子房 (張良) 就是會樂天知命 (雖
然他們的時、運、命分別很大)。