唐朝的社會風尚對美術發展有很大的影響。由於唐朝的社會風尚，唐代繪畫胖仕女畫多（以胖為美）、佛教畫作多（尊崇佛教）。 比如有一種風尚和後代很不一樣，就是崇拜士族。士族這個階層，主要活躍在魏晉南北朝時期。到唐朝，那些保障士族政治、經濟特權的制度大多已經取消，很多老牌士族，諸如南方的琅琊王氏、陳郡謝氏之類，也完全破落了。正如詩人所說，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。但是，還有一些士族勢力殘餘，主要是北方計程車族，如同百足之蟲，死而不僵，在社會上仍然比較有影響。社會觀念經常是落後於時代變化的，時代變了，觀念可能還沒變過來。士族的情況就是如此。雖然那些士族實際上經常混得不怎麼樣，可社會上還是認為他們天生高人一等，並且他們自己也自命不凡，孤芳自賞。這是唐朝一個很有意思的現象。唐朝的社會相對比較開放，不那麼保守。這一點最集中地體現在婦女地位上。一般認為，在中國古代，唐朝是婦女地位比較高的一個時期。一方面是因為這時候儒家的禮教還沒有特別強化，再一方面，是因為唐朝有一點少數民族背景，皇室有鮮卑族的血統。在鮮卑族這樣的少數民族裡面，男女地位相差沒有那麼大，因此唐朝上層社會里的婦女地位就高一些，進而對整個社會有所影響。所謂婦女地位較高，主要表現在她們比較受尊重，可以拋頭露面，參加一些男人參加的活動，不用天天關在家裡不出門。有的婦女還喜歡女扮男裝，這樣在外面混起來就更方便了。從這個角度說，唐朝出了中國歷史上唯一的女皇帝武則天，也不算是完全偶然的事情。 和上述現象有關，唐朝婦女還有一個特點和後來不太一樣，那就是在審美觀上，崇尚健康美，豐碩美，不崇尚那種有點兒病態的纖弱美。說白了，就是不必費勁減肥，胖點兒沒關係。當然，這主要說的是上層婦女，要是經常餓肚子的窮人，想胖也胖不起來，最多隻能是浮腫。大家去看唐朝的繪畫、壁畫、陶俑，其中的婦女，包括武則天和楊貴妃，基本都是胖乎乎的。不光胖，還很有力氣。比方說著名的《步輦圖》，畫唐太宗接見吐蕃的求婚使者。唐太宗要在少數民族面前擺譜，自己有腿不走路，坐著一個叫“步輦”、看上去像擔架的東西出來，抬擔架的竟然都是宮女。要知道唐太宗本人就很胖，抬著他到處走，力氣小了可不行。大概唐朝宮廷裡面這類力氣活兒也都是女人來幹。總之一個時代有一個時代的風氣，膀大腰圓的女人也算是唐朝、特別是盛唐的一個標誌。 上面說到，唐朝婦女地位較高，與儒家禮教束縛不嚴有關。實際上，整個唐朝，儒家思想的社會影響相對來說都不算大，因為這時候的儒學仍然沿襲漢朝以來的舊傳統，沒什麼創新，也就不太受關注。比較起來，倒是各種宗教的社會影響更大一些。 首先是佛教。佛教傳入中國已有幾百年，到唐朝進入了鼎盛時期。著名的佛教史專家湯用彤先生總結過這一時期佛教的四大特點。一是“統一性”。此前南北朝佛教各自發展，北方重實踐，南方重理論，現在則兩者並重，強調理論與實踐相結合。二是“國際性”。成為與印度並峙的世界佛學中心，一方面仍從印度輸入理論，另一方面又成為日本等其他國家的學習物件。三是“自主性”。不再依附於玄學、方術，已經完全獨立。四是“系統性”。理論充分中國化，自成體系，並且形成幾個大的宗派。這四個特點總結得非常精闢。比方說國際性，唐朝的佛學確實是既輸入，又輸出，相當於一箇中轉站。輸入的代表人物是玄奘，就是《西遊記》裡唐僧的原型。他在唐太宗的時候去印度取經，算上來回路程用了將近二十年，帶回佛經數百部，自己翻譯了七十多部。輸出的代表人物是唐玄宗時的鑑真，他應日本之邀東渡傳播佛法，先後出發六次才東渡成功，有一次竟然被風颳到海南島去了。又比如自主性和系統性。唐朝活躍著多種佛教宗派，其中影響最大，也最能體現中國特色的是禪宗。禪宗主張不立文字，直指人心，頓悟成佛，把複雜的宗教理論簡單化、世俗化。後代士大夫的思想和生活情趣，好多都可以追溯到禪宗上面。 唐朝佛教勢力過盛，引發了一次滅佛運動，是唐朝後期武宗在位時搞的。當時一下子拆毀幾萬所寺院，強迫二十六萬多名和尚和尼姑還俗，執行的力度相當大。可武宗一死，滅佛措施全部取消，佛教又恢復了。中國歷史上發生過四次滅佛事件，因為佛教根基很深，哪一次也沒把佛教滅掉。頭兩次分別是北魏太武帝和北周武帝發起的，這兩人和唐武宗稱號中都有一個“武”字。加上最後一個滅佛的後周世宗，合稱“三武一宗”滅佛。以前我們在歷史系出題考試，有同學在“三武”裡面答出一個梁武帝。梁武帝雖然稱號中也有“武”字，但他可絕對沒滅過佛。不但沒滅過佛，他本人還是極其虔誠的佛教信徒，說他滅佛，那就成了大大的冤案了。 其次是道教。道教在唐朝具有“國教”的地位，因為唐朝皇帝聲稱老子是他們的祖先。這也是門第觀念給害的。我說是隴西李氏出身，你們不太拿我當回事兒，那我乾脆找一個更老的李姓名人做祖先，就選中了老子。老子確實早，再早姓李的人沒有了。於是把老子追尊為“太上玄元皇帝”。其他一些和道教有關的人物也跟著沾了光，莊子被加封為“南華真人”，列子被加封為“沖虛真人”。著名的史學大師陳寅恪，解放後住在廣州，中國科學院成立歷史研究所，請他到北京當所長。陳寅恪拒絕了，回信說，我“不能為太史公沖虛真人之新說”。他說的太史公，就是司馬遷，代指馬克思，沖虛真人，就是列子，代指列寧。意思就是，我不信奉馬列主義，這個所長還是不當為好。在這兒陳寅恪就用了唐朝加封列子的典故，你要是不瞭解典故的話，真不知道他在說什麼。按照唐朝的規定，儒、釋、道“三教”的排名次序，是道在先，儒其次，釋就是佛教最後。當時還專門開辦了道教學校，科舉裡面也設立“道舉”。可實際上，道教仍然不如佛教影響大。尤其是在社會下層，傳播程度無法和佛教相比。 在唐朝，還有好幾種外來宗教比較流行。其中有祆教，又叫拜火教、是從波斯傳來的，粟特人，包括安祿山他們，大多信奉此教。摩尼教，又叫明教，也出自波斯，回鶻人當時信仰這種宗教。景教，是基督教中的聶思脫裡教派，出自東羅馬。因為羅馬帝國在中國史書中被稱為“大秦”，所以唐朝景教的寺院叫做大秦寺。在陝西，還儲存著唐朝後期樹立的《大秦景教流行中國碑》。上面三種宗教，都是比較早從陸路傳到唐朝的，合稱“三夷教”。稍晚一點，伊斯蘭教也從海路傳到了唐朝，主要在南方發展。廣州的懷聖寺，是中國最古老的清真寺，就是在唐朝建立的。
唐朝的社會風尚對美術發展有很大的影響。由於唐朝的社會風尚，唐代繪畫胖仕女畫多（以胖為美）、佛教畫作多（尊崇佛教）。 比如有一種風尚和後代很不一樣，就是崇拜士族。士族這個階層，主要活躍在魏晉南北朝時期。到唐朝，那些保障士族政治、經濟特權的制度大多已經取消，很多老牌士族，諸如南方的琅琊王氏、陳郡謝氏之類，也完全破落了。正如詩人所說，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。但是，還有一些士族勢力殘餘，主要是北方計程車族，如同百足之蟲，死而不僵，在社會上仍然比較有影響。社會觀念經常是落後於時代變化的，時代變了，觀念可能還沒變過來。士族的情況就是如此。雖然那些士族實際上經常混得不怎麼樣，可社會上還是認為他們天生高人一等，並且他們自己也自命不凡，孤芳自賞。這是唐朝一個很有意思的現象。唐朝的社會相對比較開放，不那麼保守。這一點最集中地體現在婦女地位上。一般認為，在中國古代，唐朝是婦女地位比較高的一個時期。一方面是因為這時候儒家的禮教還沒有特別強化，再一方面，是因為唐朝有一點少數民族背景，皇室有鮮卑族的血統。在鮮卑族這樣的少數民族裡面，男女地位相差沒有那麼大，因此唐朝上層社會里的婦女地位就高一些，進而對整個社會有所影響。所謂婦女地位較高，主要表現在她們比較受尊重，可以拋頭露面，參加一些男人參加的活動，不用天天關在家裡不出門。有的婦女還喜歡女扮男裝，這樣在外面混起來就更方便了。從這個角度說，唐朝出了中國歷史上唯一的女皇帝武則天，也不算是完全偶然的事情。 和上述現象有關，唐朝婦女還有一個特點和後來不太一樣，那就是在審美觀上，崇尚健康美，豐碩美，不崇尚那種有點兒病態的纖弱美。說白了，就是不必費勁減肥，胖點兒沒關係。當然，這主要說的是上層婦女，要是經常餓肚子的窮人，想胖也胖不起來，最多隻能是浮腫。大家去看唐朝的繪畫、壁畫、陶俑，其中的婦女，包括武則天和楊貴妃，基本都是胖乎乎的。不光胖，還很有力氣。比方說著名的《步輦圖》，畫唐太宗接見吐蕃的求婚使者。唐太宗要在少數民族面前擺譜，自己有腿不走路，坐著一個叫“步輦”、看上去像擔架的東西出來，抬擔架的竟然都是宮女。要知道唐太宗本人就很胖，抬著他到處走，力氣小了可不行。大概唐朝宮廷裡面這類力氣活兒也都是女人來幹。總之一個時代有一個時代的風氣，膀大腰圓的女人也算是唐朝、特別是盛唐的一個標誌。 上面說到，唐朝婦女地位較高，與儒家禮教束縛不嚴有關。實際上，整個唐朝，儒家思想的社會影響相對來說都不算大，因為這時候的儒學仍然沿襲漢朝以來的舊傳統，沒什麼創新，也就不太受關注。比較起來，倒是各種宗教的社會影響更大一些。 首先是佛教。佛教傳入中國已有幾百年，到唐朝進入了鼎盛時期。著名的佛教史專家湯用彤先生總結過這一時期佛教的四大特點。一是“統一性”。此前南北朝佛教各自發展，北方重實踐，南方重理論，現在則兩者並重，強調理論與實踐相結合。二是“國際性”。成為與印度並峙的世界佛學中心，一方面仍從印度輸入理論，另一方面又成為日本等其他國家的學習物件。三是“自主性”。不再依附於玄學、方術，已經完全獨立。四是“系統性”。理論充分中國化，自成體系，並且形成幾個大的宗派。這四個特點總結得非常精闢。比方說國際性，唐朝的佛學確實是既輸入，又輸出，相當於一箇中轉站。輸入的代表人物是玄奘，就是《西遊記》裡唐僧的原型。他在唐太宗的時候去印度取經，算上來回路程用了將近二十年，帶回佛經數百部，自己翻譯了七十多部。輸出的代表人物是唐玄宗時的鑑真，他應日本之邀東渡傳播佛法，先後出發六次才東渡成功，有一次竟然被風颳到海南島去了。又比如自主性和系統性。唐朝活躍著多種佛教宗派，其中影響最大，也最能體現中國特色的是禪宗。禪宗主張不立文字，直指人心，頓悟成佛，把複雜的宗教理論簡單化、世俗化。後代士大夫的思想和生活情趣，好多都可以追溯到禪宗上面。 唐朝佛教勢力過盛，引發了一次滅佛運動，是唐朝後期武宗在位時搞的。當時一下子拆毀幾萬所寺院，強迫二十六萬多名和尚和尼姑還俗，執行的力度相當大。可武宗一死，滅佛措施全部取消，佛教又恢復了。中國歷史上發生過四次滅佛事件，因為佛教根基很深，哪一次也沒把佛教滅掉。頭兩次分別是北魏太武帝和北周武帝發起的，這兩人和唐武宗稱號中都有一個“武”字。加上最後一個滅佛的後周世宗，合稱“三武一宗”滅佛。以前我們在歷史系出題考試，有同學在“三武”裡面答出一個梁武帝。梁武帝雖然稱號中也有“武”字，但他可絕對沒滅過佛。不但沒滅過佛，他本人還是極其虔誠的佛教信徒，說他滅佛，那就成了大大的冤案了。 其次是道教。道教在唐朝具有“國教”的地位，因為唐朝皇帝聲稱老子是他們的祖先。這也是門第觀念給害的。我說是隴西李氏出身，你們不太拿我當回事兒，那我乾脆找一個更老的李姓名人做祖先，就選中了老子。老子確實早，再早姓李的人沒有了。於是把老子追尊為“太上玄元皇帝”。其他一些和道教有關的人物也跟著沾了光，莊子被加封為“南華真人”，列子被加封為“沖虛真人”。著名的史學大師陳寅恪，解放後住在廣州，中國科學院成立歷史研究所，請他到北京當所長。陳寅恪拒絕了，回信說，我“不能為太史公沖虛真人之新說”。他說的太史公，就是司馬遷，代指馬克思，沖虛真人，就是列子，代指列寧。意思就是，我不信奉馬列主義，這個所長還是不當為好。在這兒陳寅恪就用了唐朝加封列子的典故，你要是不瞭解典故的話，真不知道他在說什麼。按照唐朝的規定，儒、釋、道“三教”的排名次序，是道在先，儒其次，釋就是佛教最後。當時還專門開辦了道教學校，科舉裡面也設立“道舉”。可實際上，道教仍然不如佛教影響大。尤其是在社會下層，傳播程度無法和佛教相比。 在唐朝，還有好幾種外來宗教比較流行。其中有祆教，又叫拜火教、是從波斯傳來的，粟特人，包括安祿山他們，大多信奉此教。摩尼教，又叫明教，也出自波斯，回鶻人當時信仰這種宗教。景教，是基督教中的聶思脫裡教派，出自東羅馬。因為羅馬帝國在中國史書中被稱為“大秦”，所以唐朝景教的寺院叫做大秦寺。在陝西，還儲存著唐朝後期樹立的《大秦景教流行中國碑》。上面三種宗教，都是比較早從陸路傳到唐朝的，合稱“三夷教”。稍晚一點，伊斯蘭教也從海路傳到了唐朝，主要在南方發展。廣州的懷聖寺，是中國最古老的清真寺，就是在唐朝建立的。