弘一法師的字具有很深的宗教情懷，境界很高，但從世俗藝術的角度看，跟王羲之沒有可比性。王羲之是中國書法藝術的頂峰。

弘一法師的書法是超越自我還是迴歸自我，這個問題，用現在書法圈子裡流行的一個詞:“禪意”來說最合適不過。要說他與王羲之齊平，這便是無稽之談。

弘一法師原名李叔同。是中國近代多才多藝的才子。他的書法、繪畫、詩詞、戲劇等方面都有極高的造詣。中晚年出家致力於佛學。早年的書法作品，是中規中距的傳統書法。融合了魏碑與黃庭堅的開張舒展。其臨寫的《張孟龍碑》，形態神彩，無不皆備。體現出他高深的書法功底。在他出家以後，他的書法卻像是換了一支手似的變得面目全非。有人對此大加讚賞。認識這是弘一法師書法的本性迴歸，超越了俗塵的凡念。達到了書法的化境。對於大多數的人來說，並不知道他的這種充滿“禪意”的書法。（我也是凡塵中人，並無慧根理解）有一說一，弘一法師的確是一位得道高僧。他的書法功底大家也不必懷疑。但是要說和王羲之齊平的話，就過了。

弘一法師和王羲之都是我們中華歷史上的奇才，那麼，弘一法師能和書聖王羲之比較嗎？

首先我們來說說弘一法師書法是“超越了自我”還是“迴歸自我”，弘一法師俗名叫做李叔同，著名的《送別》就出自他手，很多人贊弘一法師是一個奇才，他精通書法，詩詞，戲曲，音律等等，是一個全方面的人才。他的人生一半是入世，一半是出世，他後來出家了應該說是一個分界線，他出家後可以說是參透了，看破了，以至於他的思想，他的書法發生了極大的變化，出家之前，弘一法師是一個書法好手，給朋友的一些信扎盡顯小楷功力，可是當弘一法師出家以後，他的書法大為改變了，不再是那種遵循法度的字了，更多的是遵循他內心的想法，他已經完全不受書法的條條框框所束縛了，他的書法和他的思想境界一樣，顯得散漫，顯得漫不經心，就像小孩子的筆體一樣，天真自然，不再刻意去追求好，這是不是蘇東坡所說的“無意於佳乃佳”呢？再來說說王羲之，王羲之是書聖，世人皆知，他的書聖地位在唐太宗那裡得到最終的確立，歷來學習書法就形成了一個大的體系，那就是二王體系，王羲之的書法被認為是中國書法的最高代表，他的“天下第一行書”《蘭亭序》也被認為起中國書法的最高代表作，體現了中和之美，歷來學書者莫不以王羲之為尊！就弘一法師和王羲之來說，弘一法師在書法上來來說是不能與王羲之齊平的，這基本上是一個公論！沒有爭論的餘地，弘一法師的主要成就不在書法，而王羲之的所有成就在書法，不管弘一法師超越了自我，還是迴歸了自我，他始終沒有超越王羲之，我想應該是這樣的。

誰他媽封的跟王羲之齊名？臥槽。歷史上唯一能跟王羲之比肩的只有他的第七子王獻之，王徽之，顏真卿都不能，弘一法師那個級別的多的是如沈尹默，白蕉，潘伯鷹，沙孟海，於佑任，舒同，林散之，趙樸初，吳玉如，高二適，胡小石，胡問遂，啟功等等，沒人能跟王羲之齊名，我想知道誰他媽說的弘一法師跟書聖齊名，是哪個不長眼滴，出來，小編是你嗎？傻問。

我是一人，書法還是要以字為主，弘一大師不是以書法為名。弘一大師已是出家人，不問世事，也不會與他人比較。

弘一大師：李叔同（1880年10月23日－1942年10月13日），譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒；出家後法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。

我們只說字的話，李叔同時期的字和弘一大師時期的字是不一樣的。

李叔同時期，那時候他還是富家公子哥，鋒芒畢露。

李叔同練過很長一段時間的魏碑。

這個時期的弘一大師，沒有出家，還是性情中人，字如其人，意氣風發稜角分明的富家公子。

之後各種因緣，李叔同變成了弘一大師。

他的字就成了這樣，鋒芒收斂了，而且也不重注形式。

筆畫比較“與世無爭”少了稜角，但是字的結構還是在的，弘一大師字是有基礎的。

據說弘一大師的絕筆“悲欣交集見觀經”。

僧人弘一為什麼與王羲之相比，為什麼和王羲之齊平呢？

字因人貴是正常現象，很多人喜歡弘一大師。

他是李叔同，寫著《送別》長亭外古道邊，芳草碧連天。有個徒弟叫豐子愷。他是弘一，近代高僧，大家都加他弘一大師。

尊敬和喜歡弘一大師很正常，但是還是要理性一點，王羲之是書聖，世俗之人。

弘一是一個僧人而已。

以我僅有的知識，儘可能地客觀求真。

什麼時候有人說過弘一法師與王羲之齊平了？有點可笑至極吧。

再說，從精神層面到書法層面，弘一法師與王羲之都有很大的文化界別。

王羲之是出世是道家清靜無為思想。弘一法師是空虛的佛教思想。兩人的生活軌跡，都是在事業即將輝煌的時候，卻選擇了“急流勇退”，這看起來好像差不多，但是境界有完全不同的層面。

所以，王羲之愈到晚年愈加清靜自在，愈加瀟灑凝重。

而弘一法師，早年的書法非常入世，是追求當時正在流行的寬博厚重的魏碑書風的。但是晚年的書法大變，彷彿遠離塵囂數百萬裡，只有自在與內心的懺悔。

從一個意氣風發的入世者，到幾乎絕世山林的弘一法師，他究竟是迴歸初心，還是超越自我？

這看起來好像沒有什麼區別，其實與弘一法師的心跡是絲絲相扣的。

關於弘一法師為什麼要遠離塵囂，學者有種種說法，至今也沒有定論。

比如說，政治上不得意，家業破產，佛性迴歸等等。

我覺得，對弘一法師來說，不能說學者的種種猜猜都沒有道理，但是，也不是隻有一種原因，應該說各種原因都有，而且各種原因正好疊加在一起了。

這對面對家業破產，政治上失意和對精神終極的追求矛盾累積一起，給弘一法師一個很大的精神困惑。

據說，弘一法師打算去杭州靈隱寺修行的決定，僅僅半天就做出來了，他沒有任何猶豫，也沒有同任何人商量，自己穿上僧袍就走了。

他的妻子一點不知道，追到靈隱寺去見他，但是，他頭都沒有回一次。妻子跪下求他回去，哭天喊地，他也不回頭。

弟子都看不下去，勸弘一法師與師孃道別一些也行，就是這個請求，也被弘一法師拒絕了。

後來，妻子死去，聽到這個訊息，本來也想看看，但是，最後還是沒有成行。

弘一法師這種“絕情”，彷彿殘酷無情，而對弘一法師來說，恰恰是對信念的考驗。

其實，弘一法師從小就受到奶媽的影響。奶媽是一個佛教徒，給弘一法師講過很多佛教故事，弘一法師從小就對佛教很有感情。

但是，這個多情的少年公子，在塵世間也歷練了無數次，無數的歷練並沒有使他對佛教的感情減弱，好像反而與日俱增了。

所以，從這個意義上來說，他皈依佛門，應該也是“迴歸自我”吧？

弘一法師的書法，也是以他皈依佛門為標誌的。

他皈依佛門以後，書法再也沒有像之前那樣有人間的煙火味，這在一定的程度上，也是超越自我的。

我們完全可以想象，假如弘一法師沒有穿上袈裟，沒有遁入空門，他的書法，也許就不會是書法弘一法師的“弘一”體了。

最後我們拋開弘一法師的生活原因，說說藝術的超越自我和迴歸自我。

假如一個藝術家初始就有一種追求，那麼最後能夠用藝術實踐實現自己的精神境界，我們就可以說，這是一種“迴歸自我”了。

當然，“迴歸自我”也不是沒有千辛萬苦的修煉，自然歸來的。藝術就是不斷的精神追求，最終才能有所成就。

我們也常常會聽到有“衰年變法”之說，實際，很多人衰年也不一定變法，有人卻會變法。

這些都不是偶然的。也沒有那樣容易變法。

弘一法師的書法從早年到晚年不同風格，我們只能說，這是偶然也是必然。

只能說也許超越了他自己。二王書作與法師的放在一起，什麼情況一目瞭然，無法爭論，一為傳世神品，一為超越自己的歡喜之作。

做到超越自我的書法幾乎是不可能的，弘一書法也不例外；至於和王羲之相比，那當然更是不能相提並論了。

兩者之書根本不應該作比較，一個入世成書聖，一個出家成高僧，自有公論認同。書家講法力度，道家講自然順天意，禪意無邊，冷人深邃意外…

弘一法師的字，是超然於法度之上的，似無法而又有法的書法!

王羲之的字，是遵循法度的書法!

誰更高?這個真的無法去比較!

儘管如此，我們仍然不能說他的字就超過了王義之，因為我們都是普通人，也無需去比個誰高誰低，我們只能去品味去欣賞。如果我們去學寫，勢必會走進一個死衚衕，他的用筆那種圓起圓收，看似柴火棍而又美侖美奐的那種內在的美，是我們永遠無法企求的!

弘一法師的作品以皈依佛門前後分為兩個時期，皈依佛門前是在不斷地超越自我，皈依佛門後是在不斷的迴歸自我。雖然弘一法師書法超邁，但並不能與書聖王右軍並駕齊驅，換言之，相及書聖還太遙遠。

弘一的字 就是字 無所謂書法！

有一會儈炙人口的故事叫： 皇帝的新裝

很多人不瞭解佛為 捂著眼吹 什麼精神肉體意念合一吧 什麼禪意吧 看著那歪歪扭扭的字 他們吹得叫人覺得他們真看懂了 ！其實玄化神化弘一的字倒不如說是在鼓吹他們自已 可惜 他們沒看懂

誰看懂了 ？一個不懂書法的人看了弘一的字說：這破字還沒我寫的好！ 這人看懂了而且說的實話 這人就是那皇帝新裝裡告訴大家皇帝沒穿衣服的小孩！

鼓吹弘一所謂書法的人 請問有幾人讀過金剛經 有幾人知道大乘之道追求的境界：無我無人無眾生無壽者！

弘一遁入佛門 悟的是空 了的是緣 當然要絕塵緣 不再循色界所尚的各種“法” 佛言： 一切有為法如夢幻泡影如露亦如電！何況所謂的書法！

因此 弘一身體力行從寫字上也迴歸隨行而劃 不執著不刻意不經心無所為的寫 不關手外在的美丒 僅僅成字即可

老子說：知 不知 上！

不知 知 病！

本來很簡單的字 好看就美 不美就可能醜 有的就是很醜 沒有那麼多看懂看不懂 書法本來就是愉悅大眾的 範是把字神秘化的人不是寫丒書的流氓就是不安好心的投機客！

說弘一法師書法水平高，迴歸自然超越自我都可以，都不為過。但要說和王羲之齊平就為過了，從王羲之之後被後人封為大書法家的不少，但沒有敢說和他平吃平坐的，在書法這浩瀚的天地裡弘一法師的書法可以看做是一個高峰。