克羅齊把人的心智活動劃分為四種類型：直覺、概念、經濟和道德活動。直覺求美，概念求真，經濟求利，道德求善。前兩類為認知活動，後兩類則是實踐活動。直覺最基礎也是最重要的，它不依賴概念、經濟和倫理活動而獨立存在，而後者卻必須建立在前者的基礎上。其次，直覺即表現，直覺必須以某一種形式表現出來，“心靈只有借造作、賦形、表現才能直覺。”表現就是心靈的賦形，即把流轉的無形式的感覺、衝動、情緒之類的心理素材賦予形式，從渾暗中提升到凝神觀照的明朗，達到心靈的境界。第三，藝術即直覺。克羅齊認為藝術直覺產生於藝術家的“幻象”，這個“幻象”與“功利”、“道德”、“物理事實”和“概念”都無關。在尼采看來，以審美的態度洞察人生並促使藝術分娩的衝動與過程就是直覺。在直覺時，人暫時逃脫世俗變遷的紛擾，而在短促的瞬間真的成為原始生靈本身，與外物或世界本體溝通。難怪中國美學家朱光潛指出：“直覺就是創造，形象便是創造成的藝術。”
從叔本華的生存意志論到尼采的權力意志主義，從狄爾泰的生命體驗到柏格森的直覺主義，“審美直覺”的生命哲學化在現代西方文論史上聲勢浩大、影響深廣。叔本華的“生命意志說”強調理性不能認識事物的本質，也不能給人設立目標。因此，人只有透過兩種方式達到自我解脫：一是道德行為，即放棄意志；二是美的直觀。而最終卻只有透過自我意志的泯滅才能脫離生存中的不幸處境。在尼采看來，叔本華認為的意志的根本是渴求、本能、慾望。“自我意志”的泯滅實際指的是“無意願、無目的、無意圖的主體存在”。在《悲劇的誕生》的前言《自我批判的嘗試》中，尼采提出：“用藝術的眼光看科學，用生命的眼光看藝術。”尼采將一切放到生命的體驗中來考察，透視主義（Perspectivism）就是一種生命的直觀，在直觀中藝術、科學、價值一體。透視主義用一句簡單的話表達就是——沒有真理，只有解釋。這句話隱含著尼采的實證主義立場，實證主義認為認識只是一種功能，認為真理沒有不變的形而上學的本質，有的只是我們對事實的價值設定，只有解釋的真理性。尼采認為上帝的假設毫無意義，而超人的假設卻在人類心靈範圍內。“權力意志就是要建立‘超人’的新型人格；超越自身，超越弱者並充分表現自己，自由自足，成為真理與道德的準繩；敢於面對人類最大的痛苦和希望，是充實豐富、偉大完全的人。”“狄爾泰的（審美）體驗是直接性的，不需要任何中間環節，是一種在主客未分的狀態下把握現實的方式，而且體驗本身就是一種事實，我們靠內省來感知它。透過這種方式，人體驗自己的歷史遭遇，表現自己的內在情感，就如同它真的發生的一樣。狄爾泰以詩的創作為例，指出正是這種體驗，才不斷豐富和充實作家的生活積累和情緒積累，形成他自己特有的生活大地和自己獨特的感受方式和思考方式，也正是這些體驗的積累才激發他創作的熱情，寫出美麗的詩篇。”柏格森排斥理性，他公開否認人類的理智有認識世界的能力，否認人類用理智的形式（如感覺、概念等）和理智的方法（如分析、綜合、歸納、演繹等）所表現和獲得的知識具有實在的、客觀真理的意義；認為理智的認識只限於世界事物的外表，即物質性的、不變不動的東西，要想認識實在的唯一方法是依靠直覺。柏格森認為生命之流或綿延才是真正的宇宙本體，而他的直覺的認識方法就是對那種隱藏在事物背後的本體進行認識。
克羅齊把人的心智活動劃分為四種類型：直覺、概念、經濟和道德活動。直覺求美，概念求真，經濟求利，道德求善。前兩類為認知活動，後兩類則是實踐活動。直覺最基礎也是最重要的，它不依賴概念、經濟和倫理活動而獨立存在，而後者卻必須建立在前者的基礎上。其次，直覺即表現，直覺必須以某一種形式表現出來，“心靈只有借造作、賦形、表現才能直覺。”表現就是心靈的賦形，即把流轉的無形式的感覺、衝動、情緒之類的心理素材賦予形式，從渾暗中提升到凝神觀照的明朗，達到心靈的境界。第三，藝術即直覺。克羅齊認為藝術直覺產生於藝術家的“幻象”，這個“幻象”與“功利”、“道德”、“物理事實”和“概念”都無關。在尼采看來，以審美的態度洞察人生並促使藝術分娩的衝動與過程就是直覺。在直覺時，人暫時逃脫世俗變遷的紛擾，而在短促的瞬間真的成為原始生靈本身，與外物或世界本體溝通。難怪中國美學家朱光潛指出：“直覺就是創造，形象便是創造成的藝術。”
從叔本華的生存意志論到尼采的權力意志主義，從狄爾泰的生命體驗到柏格森的直覺主義，“審美直覺”的生命哲學化在現代西方文論史上聲勢浩大、影響深廣。叔本華的“生命意志說”強調理性不能認識事物的本質，也不能給人設立目標。因此，人只有透過兩種方式達到自我解脫：一是道德行為，即放棄意志；二是美的直觀。而最終卻只有透過自我意志的泯滅才能脫離生存中的不幸處境。在尼采看來，叔本華認為的意志的根本是渴求、本能、慾望。“自我意志”的泯滅實際指的是“無意願、無目的、無意圖的主體存在”。在《悲劇的誕生》的前言《自我批判的嘗試》中，尼采提出：“用藝術的眼光看科學，用生命的眼光看藝術。”尼采將一切放到生命的體驗中來考察，透視主義（Perspectivism）就是一種生命的直觀，在直觀中藝術、科學、價值一體。透視主義用一句簡單的話表達就是——沒有真理，只有解釋。這句話隱含著尼采的實證主義立場，實證主義認為認識只是一種功能，認為真理沒有不變的形而上學的本質，有的只是我們對事實的價值設定，只有解釋的真理性。尼采認為上帝的假設毫無意義，而超人的假設卻在人類心靈範圍內。“權力意志就是要建立‘超人’的新型人格；超越自身，超越弱者並充分表現自己，自由自足，成為真理與道德的準繩；敢於面對人類最大的痛苦和希望，是充實豐富、偉大完全的人。”“狄爾泰的（審美）體驗是直接性的，不需要任何中間環節，是一種在主客未分的狀態下把握現實的方式，而且體驗本身就是一種事實，我們靠內省來感知它。透過這種方式，人體驗自己的歷史遭遇，表現自己的內在情感，就如同它真的發生的一樣。狄爾泰以詩的創作為例，指出正是這種體驗，才不斷豐富和充實作家的生活積累和情緒積累，形成他自己特有的生活大地和自己獨特的感受方式和思考方式，也正是這些體驗的積累才激發他創作的熱情，寫出美麗的詩篇。”柏格森排斥理性，他公開否認人類的理智有認識世界的能力，否認人類用理智的形式（如感覺、概念等）和理智的方法（如分析、綜合、歸納、演繹等）所表現和獲得的知識具有實在的、客觀真理的意義；認為理智的認識只限於世界事物的外表，即物質性的、不變不動的東西，要想認識實在的唯一方法是依靠直覺。柏格森認為生命之流或綿延才是真正的宇宙本體，而他的直覺的認識方法就是對那種隱藏在事物背後的本體進行認識。