如果系統的讀過《論語》，包括中國文化當中的《易經》《道德經》這些經典，結合在人世間對人情世故的感悟，你也會對論語有自己的理解。朱成理學對論語的理解，有那個時代大環境的侷限性，南師的理解體現了他結合儒釋道三家思想之後境界，沒有人能夠下一個絕對的判斷，說誰的理解是完全對的，《論語》本身也只是孔門弟子們總結了孔子在世間的各種的話，代表的也僅是儒家思想對世界執行規律的一種理解。

說到世界執行規律，不管是儒家佛家道家，甚至向現代科學當中的經濟學家，社會學家，物理學家，大家其實都是想搞清楚社會是如何運轉的，最終都是想做出更好的判斷和決策，讓我們的生活變得更好，讓我們有更大的能力去改造生活。所以，我們可以不用去過多的評論這些大師們究竟誰對誰錯，儘量多去接觸他們的解讀，絕對能夠對自己在思維結構的完善度上有幫助。當我們更好地去洞察世界運轉的規律，更好地瞭解自己命運的節奏以及掌握各種的管理公司，管理家庭，管理人生的方法，我們就能夠更好的改造自己的人生。

這是我們每個人都應該去認真思考的，如果能夠養成終身學習的習慣，其實是我們改變命運的最好的方法。

《論語》是一本聖經，誰也不敢說自己理解的就正確，一本真正的經典，最大的特點就是仁者見仁，智者見智。不管什麼樣的人，都可以從中找到自己需要的東西，這才能被稱之為經典。

南公懷瑾不是學者，應該說，是一個行者，老人家是發過大願的人，正如他在詩中所說：

不二門中有發僧，聰明絕頂是無能。

此身不上如來座，收拾河山亦要人。

這種氣魄，不是一般人可以有的，也有人說南公懷瑾是金粟如來（維摩居士）的應化身，不管怎麼說吧，總之他與一般的學者是不一樣的，他有自己的證量，也就是說，他透過一生踐行聖道，有自己真正的境界，所以從這個角度講，他講的《論語》是非常值得我們重視的。

所謂“證量”，就是切身的體會，這是唯識裡面的術語，唯識裡把我們學習的內容分為現量、比量、非量、聖教量以及證量，這裡的“量”就是學問的意思，“比”就是相互之間的對比，比如說長短、大小、輕重等等概念，需要相互對比才會有結論，我們通常學的知識，都是屬於比量。

聖教量就是聖人透過親身求證以後所留下的言教，這就象科學家透過反覆試驗後得出的結果，是最為可信的。非量有兩種說法，一種是指錯誤的學問，即錯誤的“量”，另一種是說“量”以外的東西，因為不屬於“量”，所以叫非量。

證量就是對經典中所學的東西進行實踐，把經典中的東西，轉化為自己的境界，這個叫證量。南公懷瑾的一生用八個字來形容，就是跌宕起伏、精彩紛呈，他有一幅對聯說：

上下五千年，縱橫十萬裡；

經綸三大教，出入百家言。

老人家的經歷不凡，際遇不凡，當然對經典的理解也會與常人有很大的出入。

程顥和程頤世稱二程，他們其實也是很厲害的，他們的老師就是我們比較熟悉的《愛蓮說》的作者周敦頤，實際上週敦頤最厲害的著作還不是這篇文章，而是《太極圖說》這本書，據說這本書得自道家的一位神仙陳希夷，也就是道家所謂的陳摶老祖。

周敦頤是宋朝理學的祖師級人物，世稱濂溪先生，當年二程的父親程珦認識周敦頤後，對他的學問非常欽佩，就把自己的兩個兒子送到他的身邊拜師學習。

要說有點問題的，應該說是朱熹，我們查歷史上的朱熹，其實是一個雜家，他對二程當然很尊崇，但私下裡也學了很多其它學問，比如他和道教南宗的祖師白玉蟾就有過交集，還曾經註解過道家的《參同契》，而且還和禪宗楊岐派的道謙禪師關係匪淺。

要說這些也不算什麼，集各家之長，本就是很正常的事，但問題是朱熹從別家拿了東西帖到儒家後，還不承情，到處標榜儒家的同時，還呵道罵佛的把人家損一通，這就未免有點不厚道了。

這樣一來，他等於是把自己放到了一個非常尷尬的位置，本來有些東西你可以大膽的拿來用，別人也不會說什麼，但你既然到處罵人家，那就不好意思公開用別人的東西，只能偷偷的用，這就很麻煩，有些東西，你公開的用，明明白白的講，都未必能講的清楚，何況你偷偷摸摸的用呢？就更不容易講明白了。

所以這樣一來，朱熹的著作裡，就出現了很多模稜兩可、含糊其辭的東西，我們在讀他的《四書集註》的時候，會有很明顯的感覺。當然，這只是我的個人觀點，對於朱熹先生的一眾粉絲，我只能在此說聲對不起了！

總之，我們閱讀經典，還是要儘量閱讀那些有證量的大師們所留下的經典，學者的東西可以參考，但不必當真，因為他們的東西側重的是理論上的思辨，真正有境界的相對要少得多，據我平日所見，南公懷瑾講解的《論語》，有很多人在偷偷學，尤其是學者們，讀過的很多，只不過大多數也都象朱熹一樣，出於種種原因，不敢大大方方的承認罷了。

那當然，程朱理學以理性和自我根本，自然是以正義和生存為基點，正義和良知只能是藏拙為基點，當下命運是公正的，不以任何人的意志為轉移，這是基礎。