我們不是禽獸，不是草木，我們有我們的團體，有我們的社會，有我們的家庭。

當生則生。如果你是偉人，你是一個時代的標籤，那麼你應該有責任，甚至有義務活著，因為你是信仰，你不能倒下。如果你是平凡人，你只顧得自己，那麼你應該在你的家人需要你的時候或者，為他們負責，不能苟且。舉個例子，烈火英雄大家看過吧，當他們義無反顧的衝進火海的時候，就是一種生，這就是該生。當七十歲的老人揹著九十歲的母親幫她完成心願的時候，這也是生。或許你說，你沒有這樣的機會，那麼贍養父母，對的起孩子，足夠敬業這就是生。

該死則死。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。還是一樣，我們分開說。偉人之死，他們是時代的標杆，他們有大義，擁有改變周圍，改變世界的能力，所以當為了改變周圍卻要付出生命的時候，他們就出現了。董存瑞炸碉堡我就不用說了。我們是普通人，你的死，應死得其所，符合道德，符合法律，對的起良心就行。你的死猝死判刑，不是白髮人送黑髮人，就可以了。

這就是我理解的當生則生，當死則死，不要猶豫。人的一生，我們改變不了什麼，更沒有多麼宏偉的死亡或者活著，所以我們對自己的要求大可以放的寬鬆。對的起法律，對的起道德，對的起社會，對的起家人，對的起自己。活著對的起，死了也對的起，那就很棒了！

有點像《天道》(遙遠的救世主)中丁元英評價小丹受傷後自殺的話。高度的智慧和高度的自控相統一，知行合一，人道合一，靈肉合一！什麼叫當，我也不知道，但其中一定包含：做出了某種常人難以理解的選擇而內心寧靜的狀態！佛家管這種狀態叫禪定！

何為當生?何為當死?

生死由命，福壽在天。

生當作人傑，死亦為鬼雄!

董存瑞炸碉堡，大義凜然，視死如歸，英雄氣概!

劉胡蘭，“生的偉大，死的光榮”!

“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋”!追求自由的慷慨精神!

“有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著”!這分別可以用幾個成語概括:“生不如死”、“行屍走肉”；雖死猶生，永垂不朽!。

相信，大家大致明白了“何為當生”，“何為當死”了吧!

生當作人傑，死亦為鬼雄。

至今思項羽，不肯過江東。

李清照的一首《夏日絕句》寫出了宋朝民眾對楚霸王項羽英雄氣概的崇拜。

原本項羽可以放下身段，氣節回到江東重新開始，也許能東山再起。但與大敗劉邦的對弈中敗的那麼慘自己不能接受，這是英雄氣短。和叔叔項梁帶領八千家鄉子弟南征北戰到最後只剩下二十多人，善良的項羽自認心中有悔，有罪。不忍再開殺戮讓更多的人因他而犧牲。虞姬的離去也是讓他生無可戀啊。

活要活的漂亮，不窩囊。死也要死得乾淨，不留戀。

性情中人從來不願苟且偷生，因為人生沒有回頭路，沒有希望的苟活於世簡直就是生不如死。但有的人就是有一種貪念，慾望。只要是希望都可以放棄人性與道德。只為達到自己的目的。

在善良的人性面前惡毒者該死。在狼性生存法則裡是弱者都魚肉。

當今時代適者生存，生存下來的都是當生，死掉的全是當死。

這話是某人憑空意想捏造出來譁眾取寵的，還是真有出處？出處又在哪裡呢？有沒有權威有說服力的來處呢？

的確是有！是金剛經中佛陀對弟子須菩提說的，原話這樣講：“如來者，無所從來亦無所去，故名如來”。來去自如就是如來。當生則生，當死則死就是講如來。佛法中關於“如來”的正宗解釋是在這裡。那麼這和生死有什麼關係呢？咱們再解釋第二個生死和如來的關係。

在禪宗裡有句可參可悟的話頭，“我未生時誰是我，我生之時我是誰”。透過這句話任何思維正常的人，注意沒有差別，是任何人，只要懂中文都可參悟這句“來去自如”。

這“來去”可以與生死這對矛盾概念作對照，也同樣可以與其它任何矛盾概念作對照，你說“進出自如也可以”，講“悲喜自如”也可以，這裡就以生死為例，生死是大問題。咱們講大問題，明白以後可以舉一反三。

一生一死只是一個線段，就是一條線上有兩端，但實際上線段只是無始無終的直線上的一部分，什麼時候生和什麼時候死只是每個人的因緣決定的，因是起因，種惡因結惡果，種善因得善果，種智慧的因未來得明師指路，種愚痴的因被人賣了還給人數錢。緣就是條件，條件成熟，就是因緣成熟，善果惡果馬上報。我們儒家概括這種生死軌跡為“命”。

實際上生死只是現象，只要開始，就一定有結束，有聚就有散。有生就有死，也就是辯證法講的矛盾，既然有生那就必然有死。只要突破不了自己對這個生死的概念，生死就永遠會迴圈下去。一旦思想覺悟，而且確實在日常的做事習慣上確實能做到知行統一，不被這個生死概念拘束的時候，就必然會導致一個結果，那就是“覺悟”，覺悟的表現就是想什麼時候結束這段生命，坐在那裡就可以離開，想生在哪憑自己的功夫就可以生在哪，什麼時候緣盡了，想什麼時候離開就可以離開那個身體，現實中很多有據可查的公案，那些已經證悟的修行人的確可以做到，佛門中有很多例子可以去百度一下。

突破生死就真的來去自如了。那問題是“何為當生，何為當死？”。語法我不解釋，就是該生的時機到了，就生，到死的時機到了，就死。換句通俗的話講，就是該做什麼的時候做什麼，這個時機就是機緣，就是我前面解釋到的因緣成熟。菩薩不是一般人，他不是為自己要生要死，而是為了服務大眾，服務人民的覺悟者。他們是憑什麼確定來去時機呢？是靠願力，就是他的目標達成了，他決心要做的事做完了，那因緣就結束了。絲毫不眷戀什麼財富名譽，甚至都要舍掉，捐掉，貢獻掉。能做到不計個人得失的人，就很厲害了。

這個問題解釋到這，就算說完了。另外再多說點其它參考內容，破除一些對菩薩的迷信思想，菩薩不是等著供奉的泥胎偶像，是活生生的為人民大眾服務的覺悟者。

很多有善根大智慧的人會尋找了脫生死的方法，很多已經開悟的修行人，不僅自己有了正確的知見，正知見，而且在修行證明這些正知見確實所言不虛的時候，就進入第三個階段“行願”階段，所謂的行願就是從內心中祈願，要去無私無畏地服務人民大眾，不僅自己了脫迴圈生死的恐懼，還去給更多人傳授這種了脫生死煩惱的方法。

並在傳授過程中，隨大眾的喜好從事各種對大眾有益的事，稱為菩薩的“四攝六度”。佈施（給予別人，同時也是培植自己的福德），利行（做有利於大眾的行為，為人民服務就是利行）；愛語（說話講方式講方法，不說惡語是起碼的，不背後說人壞話，不為了發洩而跟別人發生口舌之爭），同事（這條就是和大眾一樣去參加社會工作和勞動崗位，而不是說覺悟和利益眾生就只有出家一條路，真正的出家是一種為大眾要捨棄自己俗世的一切，敢於為弘法利生犧牲一切的人才叫真出家）。

我的看法是，這個現象分兩種情形，一種如佛性或自性或道，在因緣具足情況下，顯現為萬事萬物，而隨著萬事萬物的生長衰亡，又自然迴歸原性。另一種為具有高智慧高能量的意識體，如佛或八地以上菩薩，隨著宇宙事物的變化，機緣到了，需要下世渡人，而顯現為人身(意生身)，也有不少以肉身(自帶天衣.肉球類)顯現。也可以理解為高智生命的世間傳道(宗教宣傳)。上二者皆屬“當生當死，來去自如”的。前為“無意識”行為，即“無為”，後為“有意識”行為，即“自己作主”。

當生則生一是指在國家政策吮許的情況下正常生育？

當死則死一指人類正常死亡，屬於自然規律，而非自然死亡不保括在內。

當生的意義大，死的意義小的時候。選擇生存。當時的意義。至高無上的時候。捨生忘死。遵從自然現象，社會規律。風土人情。道德操守。

能達到當生則生、當死則死、來去自由的境界、當之世界的人不多、只有那幾個修道成功的人。當生就是這個世界需要我就來了、當死、我把這世界該做的事情做完了、我就走了。