什麼不好都往傳統文化上推

一夫多妻、裹小腳、梳辮子，上墳燒紙是習俗，不屬於傳統文化！傳統文化哪本書也沒寫！

論糟粕，西方文化才是糟粕！有很多是西方文化(聖經)明文規定！

西方人的放血療法、吃木乃伊乾粉治病、瀝青粉治病、給人輸羊血治病，算不算文化糟粕？

西方古代男人出生後第八天必須要割陽皮做印記，不割陽皮就得死，星期天砍柴都得死！這些可是聖經裡寫的，是不是文化糟粕？

聖經裡教人殺人、放火、強姦、亂論是不是文化糟粕？

這個問題本來就是個問題。

夫子無慾無求嗎？不然，他有自己的理想。因為他是思想家，既然是思想家，自然就希望他的思想能夠得到實踐和推廣。所以他一生周遊列國宣傳自己的主張，雖然處處碰壁，但是從來不曾放棄。那麼他的理想是什麼？就是透過仁愛重建社會道德體系，從而終結春秋戰國那個黑漆漆的時代。恢復禮樂制度，使無序的社會變得有序。

但他知道不知道自己的主張在當時的時代行不通呢？知道的。但是仍然孜孜不倦，知其不可而為之。如果說孔夫子一生的欲求，那麼莫過於此。他追求的是自己心目中的“道”。

孔子去世前曾經絕望的說過一句話：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”翻譯過來就是：“我已經如此的衰老了！恐怕時日無多。我已經很久沒有夢到過周公了。”周公是誰？就是制禮作樂的那個人。在孔子的心中，周公代表著他一生的夢想。

他為自己的這個夢想奮鬥了一輩子，在自己垂垂老矣的時候，仍然沒有實現他的主張，這句話是他最後的嘆息，也是他最後的吶喊。他痛恨這個禮崩樂壞、諸侯互相攻伐、殺人盈城、民生凋敝、路有餓殍的黑暗世道，他努力了一生，可是最終卻是無能為力。

夫子起碼一生堅守著自己，無論他的那個理想能否實現，起碼他努力過了。

致敬夫子。

人都是有慾望的，沒有慾望人不會進步，社會不會發展。沒有慾望，人就不能生存，吃喝拉撒那個不是慾望。孔子說:食色性也。慾望是人的本性，是幾千，上萬年人生存的經驗所得。在者，人總得找個理由活著！沒有理由與目標，你會活的很平庸，齷齪。每個人都好面子，都想活的體面一些，這就是慾望使然。人有慾望，就說明他還要臉，還有希望！那些自殺的不就是對自己，對這個社會沒有了期望與欲求了嗎？人沒有了慾望就沒有了信心，沒有了信心就沒有了動力，沒有了生機與動力的人，活著和死去還有什麼區別？

聖人也是人，也脫離不了人的本性，本能。只不過聖人定力高，懂得“克幾復禮”，懂得剋制自己的慾望。他們懂得引導慾望，改變慾望。懂得如何把慾望變成修身，齊家，治國，平天下的動力。他們瞭解慾望，清楚慾望，所以能擺脫慾望，收服慾望。孔子一再強調“人貴有自知之明”，只有知己，知彼才能百戰不殆。孔子一再說的禮樂制度是用來幹什麼的？那就是駕馭烈馬的籠套。那就是慾望的規矩與方圓，使慾望出不了善的牢籠。儒家的繁文縟節，就是慾望的規章制度，慾望的法律。禮只是收服慾望的工具！老話常說“禮多人不怪”，因為禮多，你的錯處就少，與人就會和睦。

人哪有無慾無求的，孔子只是把自己的理想堅持不懈的追求下去.他的理想和學說只是一句話.什麼叫人.和怎樣成人.把人類從荒蠻昇華到文明。孔子是偉大的，不可磨滅的。

至聖先師之所以為聖人者，皆因以教化萬民而成。

春秋戰國時期百家思想爭鳴，為後世留下了寶貴的知識和社會發展的經驗。

其中儒家思想為後世所取，必有其為社會有用的一面。

“仁義禮智信忠孝悌節恕勇讓”，這些字，每一個字，都代表了人類和平共處的精華。

有人將近代史被西方列強的侵略強加在儒家思想上，完全是錯誤的，其實很多思想並不是至聖先師的說法，後代程朱等對儒家思想影響很大。

一樣是用儒法治國，為什麼漢唐盛世被奉為天朝，近代又會成這樣？

有些看起來很過分倫理道德，其實是自宋以後才形成的，那不能怪在孔子的頭上。

至聖先師也並不算是無慾無求，不過他的求和欲都是面對整個人類社會的。他希望人類以“仁”為本，互相友愛，和平共處。

他追求的世界大同，是每個人類心目中的理想社會。

所以他希望自己的理念能夠流傳千古，大同世界真的能成功，誰又不希望流傳千古呢？

首先，並不能說孔子無慾無求，孔子是有欲有求的。如，孔子說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”可見孔子並不反對求富，只不過是要“取之有道”。又如，孔子追求徳政、仁政，他說“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”追求正義“貧而無諂，富而無驕。”“貧而樂道，富而好禮。”“不義而富且貴，於我如浮雲。”這些都說明孔子主張富貴要用正確的方法去取得。孔子還鼓勵去做官，如“學而優則仕”。總的來說，孔子創立的儒家學說，是一種積極向上，努力奮鬥的入世學說。就是主張君子、普通人要積極參與世俗生活，追求功名、權位、財富等。儒家講“天下興亡 匹夫有責”，主張努力學、當官，報效國家。孔子一生都在從事儒家學說的教，他更希望名留青史，對名譽的重視勝過一切。因此孔是有慾望的，也希望自己的理念流傳千古。

不讀《論語》，焉能枉言孔夫子！

誰說孔夫子一生無慾無求？

“食不厭精，膾不厭細”是誰說的？

“德不孤，必有鄰”哪個講的？

子曰：聽其言而觀其行。孔夫子也是食人間煙火的平常男子，七情六慾的飽學先賢，不是你的佛祖！別先把他捧得高高的，然後又把他從神壇上推下去，說他虛偽做作，言行不一。如此一想，是否有小人之心度君子之腹，見諒！

孔夫子是一個很率真的人，不掩飾自己的好惡，大是大非面前掩過飾非，訓斥弟子宰予“朽木不可雕也，糞主之牆不可圬也，於予與何誅？”褒貶之意，一目瞭然！

子曰:躬自厚而薄責於人，則遠怨矣！(低調為人且少責備別人，那就可以免遭別人的怨恨了)此中睿智，豈是無慾無求之人所能顧及！

子曰:富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。(如何富貴循乎道，雖然給別人當差役，我也是願意的。如果違悖了道義，我一定會堅持我的信念。)孔夫子很豁達、真誠，不避諱功利慾望，又堅守道義尺度。

子曰:飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富貴，於我如浮雲。(粗茶淡飯，彎著胳膊當枕頭，這樣的日子一樣快樂。不擇手段地謀取而來的富貴，在我眼裡如同浮雲。)安貧樂道，君子愛財，取之有道。

孔夫子周遊列國，從55歲到68歲帶領眾弟子一路車馬勞頓，宣揚思想主張，屢遭敬而不用，“累累若喪家之犬”。在孔子那個年代，55歲已經是很老的老翁(當時的人均壽命不足30歲)，自己也言“老而不死是為賊”，充分證明孔夫子對功名追求的執著，執念揚名於世，志在千秋。

讀《論語》，孔夫子實際上是一個可愛且偶爾有些天真的文人，不迂腐，不怯懦，堅守道義又豁達變通，有理想，有擔當，有作為的錚錚漢子。他的一生是傳奇的一生，勵志的一生，創造的一生，前無古人後無來者的一生！生為華夏兒女，溶於儒學之國，若不景仰孔夫子，難道還有誰更值得景仰？

論語說:"天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸."這句話高度摡括了孔夫子來到人間的使命是為道而來.木鐸是指過去帝王向天下佈告政事時,所使用的一種器物,表絕對權威之義.孔夫子所宣說的道理,雖得不到諸候列國的釆用,但它是天理,必為萬世所尊從.孔夫子的弟子在集結論語時,只是如實記錄下來.以後的歷史證明了確實如此,儒學為萬世所尊從.所以啊,這是天意,當然,他自己也希望這一道統一代一代傳承下去,為萬世開太平.是這樣一個道理.

能不能流傳千古，這並不以任何人的個人意志為轉移。

能流傳千古的，一定是思想本身打動了千千萬萬的人。打動了歷朝歷代。

任何的皇權制度金錢都無法保證一個思想能流傳千古。

哪怕你把它刻到石頭上。也沒有用。

孔子的思想如果能夠流傳，這證明一定是時代的選擇，人類共識的選擇。

孔子的事情也絕對不是給誰服務的工具。

是他自身理性的光輝點亮了人類的心燈。

孔子的思想：指向的是人類的終極關懷。不同於其他的宗教之處是：不但指向了人類的終極關懷，並且解決了人類終極關懷的問題。

這是基督教康德乃至於一般的中西方思想家都沒有解決的問題。

孔子任你褒，任你貶，任你罵，任你贊……

經歷了近3000年曆史的檢驗，並且不以宗教崇拜的形式。

這種思想是中西方歷史上絕無僅有的。（科學方面不能稱之為思想）

出題者應該去問問那些佛們，問他們為什麼無慾無求，還要像搞傳銷發展下線一樣，是個人都哄騙別人抄經文傳世？為什麼四大皆空，還要有世上最寬敞最氣派的龐大的房產群？

至於孔子，倒不是你所說的那樣，他是一個非常講究質量的人。從他的個人習性“食不厭精，燴不厭細”、“蔥必以寸，韭必以分”可以看出。從他的社會習性，也就是社會責任感來說，“學而優則仕”是最好的詮釋了。總之，他於公於私，都力求做到最好，既追求把最好的用於自己，也追求把最好的獻給社會，更追求把最好的留給子孫後代。