現在我們大部分人會認為商紂王是一個昏君，大部分原因是源自於一部神話志怪小說封神演義。

這部小說將商紂王描繪成一個不理朝政，殺害忠良，寵信奸佞的無道昏君。

還有的就是後世的史書，也說商紂王是一個無道的昏君。

我先不說商紂王究竟是不是一個昏君？

商紂王在歷史上的名聲如此之差，絕對少不了周武王的抹黑。

畢竟周武王是一個成功者，而商紂王是一個失敗者！

失敗者就要接受失敗的代價。

還有的就是儒家對他的抹黑。儒家的祖師爺孔子本來就主張克己復禮，推崇的是周朝初期的那種政治社會方方面面。

在這種情況下，孔子肯定是要將商紂王說成一個大壞蛋，只有這樣，才有充分的理由支援孔子克己復理的主張。

祖師爺都這樣，那麼可想而知，儒家後世的學者也會抹黑商紂王啊！

以上觀點僅代表本人，若有不足，還請斧正！

感謝邀請回答。中國的史書，向來有摸黑前朝，以表明當朝政權順應民心的正義性。商紂王就是被嚴重摸黑的一位君王。他是一位雄才大略的君王，他發兵攻克東夷，開發了中國東南部一帶。也正是由於他將商軍主力調去攻打東夷，造成了國內防守空虛，結果被周武王抓住戰機，一舉攻到商朝都城附近的牧野，這時因為商軍主力還在東夷，紂王不得行將牢裡的犯人派上戰場，結果這支軍隊的忠誠度可想而知，在戰場上不戰而降。所以周滅商，並不是周朝有多得人心，也不是商朝失人心，最主要是商朝主力外調，被周武王突襲成功。周武王造反成功後，為了表明自己奪天下是順應天意，故意摸黑了紂王，把紂王描繪成荒淫殘暴、剷除異己、奢侈腐化的君王。其實紂王這些缺點在許多帝王身上都有，紂王的這些缺點也並沒有嚴重動搖統治根基，所以商紂王並不是昏君。他和隋煬帝一樣是功過參半的君王，只是被後來的朝代嚴重摸黑了。

我認為，讀歷史，最可惜的就是殘缺不全。

所以我很佩服司馬遷，有奇恥大辱也要忍下寫完史書。

當年崔杼殺了三個史官也不能讓他們改掉自己弒君的歷史，史書的流傳何等艱難？

一代代流傳到今天，可惜啊，商周裡我們太遠了，我們對真相只能推理，而看不到真相。

商王帝辛開疆擴土，征伐東夷而被周人偷襲滅國，他還反對神權，反對無用的祭祀，最後被保守派推了一把，下去了。

這樣的東西是我們的推論，但可能已經很接近現實了。

我記得，中學歷史書上，關於牧野之戰只有寥寥幾筆，一個王朝就滅亡了。

正義的周王終於取代了暴虐的紂王。

我們不知道真相。

翻出史書看看，只有不到一頁。

但可能朝歌的大火，是一個不甘心的霸主，最後的怒吼了。

商紂王是否是昏君？最主要的證據是《逸周書》中記載的誓言，如牧誓等。

有證據，才有結論。這是我們現在平定商紂王是否昏庸的觀察途徑。

先來看《泰誓》（應該是，沒有查證）：

“今殷王紂乃用其婦人之言，自絕於天，毀壞其三正，離逷其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人。故今予發維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三！”

這裡姬髮指責帝辛（商紂王）的罪名有：

1、用婦人之言（其實是商朝文化女性地位高，女性參政是正常的，婦好帶兵作戰就是最好證明。但周人文化禁止婦女參與政治。因此這條罪是價值觀不同的問題，和帝辛是否昏庸無關）

2、毀壞其三正（毀壞三正，估計是指帝辛在祭祀、巫祝等上的宗教改革。商朝的宗教改革，並不是帝辛剛剛改革。商朝的宗教改革是從帝辛的曾祖父帝武乙開始。史記所記載的“帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。為革囊，盛血，卬而射之，命曰“射天”。”，其實就是帝武乙的宗教改革，降低巫等的政治地位，降低他們對國家事務的干預。因此這個罪名，實質上是宗教改革與否的問題。帝辛繼續曾祖父的宗教改革，而保守派姬發對此橫加指責。算不上罪名，從歷史發展角度而言，這是帝辛的進步意義，是姬發等周人的頑固保守。更和帝辛是否昏庸無關，）

3、離逷其王父母弟（這句的話的意思就是：帝辛不重用他的兄弟，而重用和帝辛沒有血緣關係的人。這本質上也是價值觀的問題。西周分封，就是分封姬發的兄弟，有功的大臣都很少，主要是呂尚一個人。周人的觀念是：任親不任賢。擊敗商朝，那些分封的姬姓兄弟參與戰爭嗎？有過立功嗎？都沒有，但他們享受了最大的成果，而立功的將軍大部分只得喝一點湯。但商人的觀念是：任賢不任親。從甲骨文的記錄來看，商朝時有著很多的單獨管理一個方面的小臣。這些小臣，有男有女，有王子身份的貴族，也有國外逃亡到商國的奴隸。小臣制度是商朝尋找和發現人才的培養機制。同時幹實事，誰有能力，誰沒有能力，一眼就能看出來。因此，這條罪還是價值觀的問題，和昏庸與否無關）。

4、乃為淫聲（這是音樂方面改進。這是什麼意思。意思是不聽傳統的祭祀音樂，而去聽那些讓人愉悅身心的音樂，用現在的話來說，帝辛拋棄了古典音樂，大力發展流行原因。這個罪名，用南宋朱熹的那句話來說就是“存天理、滅人慾”，帝辛的罪名就是不想滅人慾。本質上，這也是價值觀。）

再來看《牧誓》：

“遠矣西土之人！”嗟！我有國冢君，司徒、司馬、司空，亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人，稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓。”王曰：“古人有言‘牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索’。今殷王紂維婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昬棄其家國，遺其王父母弟不用，乃維四方之多罪逋逃是崇是長，是信是使，俾暴虐於百姓，以奸軌於商國。今予發維共行天之罰。今日之事，不過六步七步，乃止齊焉，夫子勉哉！不過於四伐五伐六伐七伐，乃止齊焉，勉哉夫子！尚桓桓，如虎如羆，如豺如離，於商郊，不御克餎，以役西土，勉哉夫子！””

這裡的罪名有：

1、婦人言是用；

2、肆祀不答（即祭祀不認真，沒有嚴格按照傳統方法去做）；

3、摒棄家國（看不出來，估計也是隨口一說）；

4、遺其王父母弟不用（任用賢人不用兄弟也是罪名，那無話可說）；

5、四方之多罪逋逃是崇是長（這裡就明確說帝辛重用其他地方逃亡的商國的奴隸為官，這第4點是相關的，因為這些奴隸在小臣系統中表現優異，才得到重用，而不是隨意提拔）；

6、俾暴虐於百姓（看不出來，也沒有說證據，反正意思估計就是：任用身份卑微的賢人，而不是用身份尊貴的庸人兄弟，就是暴虐百姓）；

7、奸軌於商國（這和第6點是一樣的意思）。

現在來看帝辛的功績：

1、清除商國西部的威脅，即誅殺九侯、鄂侯，關押西伯等都是消除西部安全隱患；

2、在清除西部威脅後，帝辛才開始了漫長的攻打淮裔之戰。也許作為東夷的秦人先祖才是在這個時候被商朝收服或重用。

帝辛重用秦人先祖如下：

1、以費中為執政；

2、蜚蠊作為親善大使，為帝辛安撫商國北方部落；

3、惡來為大將，在姬發攻打商朝的牧野之戰後的幾天後，惡來救兵到，和呂尚作戰，失敗戰死。

看了上面這些，你還覺得帝辛是一個昏庸無能的人嗎？連周武王都沒有能夠說出確實的帝辛昏庸無能的罪名，只是指責基於自己價值觀而不認同的事情而已。

殷墟中的1567號陵墓，一般被認為是帝辛的陵墓。關於晚商帝武乙宗教改革的成果之一，就在殷墟考古中得到證明：晚商陵墓中的人殉比以前非常的少，比西周早中期的人殉數量還少。

這就表明，周替代商，在思想上本身就是一種倒退。當然西周建立了分封制這個制度，也是一種創新。

最後，我覺得我們應當少用商紂王這個具有汙衊性質的詞語來稱呼他，而應當更具有中性的詞語帝辛來稱呼他更為合適。