孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”(《離婁下》第十四章)(孟子說：“君子對道進行深刻研討，是要它成為自己所有。成為自己所有，就能掌握牢固；掌握牢固，就積蓄深厚；積蓄深厚，就能夠靈活運用而左右逢源。所以君子學習的東西要成為自己所有。”)所謂“深造自得”，是深刻鑽研(精思)而領悟精華，融會貫通而成為自己的智慧，這樣的知識是牢固的。而這樣的知識積累多了，便可以隨時隨地靈活運用，在觀察事物、解決問題時操持自如，達到厚積薄發、左右逢源的境界。只有達到了這個境界，才是真正獲得了學問。那麼，怎樣辨別正和誤、表象和本質，並且領悟精華而融會貫通?孟子提出“博學詳約”這個門徑。孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”(《離婁下》第十五章)(孟子說：“廣博地學習，做到能夠詳細地闡述，反過來又能夠作扼要的說明。”)首先要博學，世界上的事物是互相聯絡的，學問也是互相聯絡的，一個問題常常涉及多方面的知識，要想真正有學問，必須博學。博學，就是讀多方面的書，增強多方面的閱歷。博學又要和詳約相結合：“詳”，指把一本書讀“厚”，即能夠作詳細的解說，乃至再加以充實；“約”指把一本書讀“薄”，即能夠扼要地概括書的大意和精要。把一本書讀“厚”，要能夠對書的內容予以豐富、補充和評論；把一本書讀“薄”，是用幾句話可以闡明精要、評論切中要害。能夠達到這一步，說明不但領會到書中的學問，而且與原來大腦中儲存的知識融會貫通了。
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”(《離婁下》第十四章)(孟子說：“君子對道進行深刻研討，是要它成為自己所有。成為自己所有，就能掌握牢固；掌握牢固，就積蓄深厚；積蓄深厚，就能夠靈活運用而左右逢源。所以君子學習的東西要成為自己所有。”)所謂“深造自得”，是深刻鑽研(精思)而領悟精華，融會貫通而成為自己的智慧，這樣的知識是牢固的。而這樣的知識積累多了，便可以隨時隨地靈活運用，在觀察事物、解決問題時操持自如，達到厚積薄發、左右逢源的境界。只有達到了這個境界，才是真正獲得了學問。那麼，怎樣辨別正和誤、表象和本質，並且領悟精華而融會貫通?孟子提出“博學詳約”這個門徑。孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”(《離婁下》第十五章)(孟子說：“廣博地學習，做到能夠詳細地闡述，反過來又能夠作扼要的說明。”)首先要博學，世界上的事物是互相聯絡的，學問也是互相聯絡的，一個問題常常涉及多方面的知識，要想真正有學問，必須博學。博學，就是讀多方面的書，增強多方面的閱歷。博學又要和詳約相結合：“詳”，指把一本書讀“厚”，即能夠作詳細的解說，乃至再加以充實；“約”指把一本書讀“薄”，即能夠扼要地概括書的大意和精要。把一本書讀“厚”，要能夠對書的內容予以豐富、補充和評論；把一本書讀“薄”，是用幾句話可以闡明精要、評論切中要害。能夠達到這一步，說明不但領會到書中的學問，而且與原來大腦中儲存的知識融會貫通了。